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Es urgente la unidad y la coordinación nacional de la lucha por salarios. El sectarismo le hace un flaco favor a los trabajadores

Prensa C-cura — 2026-03-26T21:28:30Z

par Prensa C-cura - En la web | Caracas, Control Obrero, Derechos Humanos, Movimientos Sociales , Reflexión / Análisis

El 15 de marzo se cumplieron 4 años sin aumento salarial. Ya la situación es insoportable para las y los trabajadores y sus familias, en un país que tiene una altísima inflación, la cual el año pasado fue de 475%, y la ¡anualizada de febrero del 2025 a febrero del presente año se ubicó en 617,94%!

El pueblo trabajador está aprovechando los pequeños espacios de participación que se han abierto en las últimas semanas, después de la brutal agresión de Trump contra nuestro país, y en el marco del pacto entre el gobierno nacional y el imperialismo estadounidense, mediante el cual se están entregando el petróleo y nuestros recursos mineros.

A sabiendas que están ingresando recursos al país producto de la venta de petróleo, en el seno del pueblo trabajador se vienen incubando fuertes expectativas de recuperación del salario. En ese contexto, se está retomando la movilización exigiendo un aumento de salarios y pensiones que se iguale a la canasta básica, como se establece en el art. 91 de la constitución, así como también rechazando las pretensiones empresariales de terminar con la retroactividad de las prestaciones sociales, entre otros reclamos laborales.

El jueves 12 se realizó una multitudinaria movilización nacional en la que participaron miles de trabajadoras y trabajadores, destacando la marcha que llegó a la Asamblea Nacional en Caracas donde participaron unas 5000 personas. Algo inédito sucedió ese día: Los manifestantes pudieron llegar a su destino sin ser reprimidos, lo que permitió que una comisión de dirigentes sindicales pertenecientes en su mayoría al Comité Nacional de Conflicto de Trabajadores en Lucha, ingresaran al recinto parlamentario, siendo atendidos por un grupo de diputados, a los que se les entregó un Pliego de Peticiones, que previamente, el pasado 26 de febrero, había sido consignado en el Ministerio del Trabajo.

Hacía mucho tiempo que no se producía una jornada de lucha de esta magnitud en el país. La mayoría de las trabajadoras y trabajadores que se movilizaron aquel día regresaron a sus casas y sus centros de trabajo con la moral en alto, y conscientes de que luchando unificadamente se puede doblar el brazo al gobierno y a los empresarios.

El proceso apenas comienza, después que durante años sufrimos una dura represión y persecución por protestar, denunciar la corrupción o por nuestras posiciones políticas. Por ello es necesario seguir organizando a las trabajadoras y trabajadores en los centros de trabajo, realizar asambleas y discutir a fondo y de forma democrática como darle continuidad a la lucha por un salario que cubra nuestras necesidades, sin tomar atajos ni siguiendo agendas ocultas. Hoy más que nunca es fundamental la más amplia unidad de acción de los trabajadores y sus distintas organizaciones, más allá de sus posiciones políticas e ideológicas. Todas y todos son bienvenidos a esta lucha.

Por ello resulta lamentable que algunos sectores pretendan autoproclamarse como la dirección de este movimiento que apenas se está iniciando, y desconozcan el pliego de peticiones elaborado por más de 200 organizaciones sindicales de todo el país, representativas de un amplio abanico de sectores laborales, que ese día se entregó en la Asamblea Nacional el 12 de marzo. Aquí nadie puede presentarse como el principal protagonista, ni desconocer las iniciativas de los distintos sindicatos y corrientes que hacen vida en el movimiento sindical.

Generando fricciones entre los distintos sectores sindicales, descalificando por sus posiciones políticas o ideológicas a algunos dirigentes y sindicatos, se le hace un flaco favor a la necesaria unidad que requerimos para derrotar el ajuste del gobierno y Fedecámaras, y conquistar un salario que cubra todas nuestras necesidades.

En este contexto se ubican algunos vídeos de Carlos Ortega quien pretende presentar la genuina movilización del 12 de marzo, como algo convocado por él y sectores sindicales afectos. Además apelando a una supuesta “unidad monolítica”. Esta película ya la vimos los trabajadores en el pasado. Esa unidad de la que habla Ortega, que además ni siquiera se encuentra en el país, es la “disciplina” burocrática que imponía Acción Democrática en la CTV y en sus sindicatos afiliados. Los trabajadores y trabajadoras de este país no queremos volver a esos métodos perversos.

La multitudinaria movilización que se dio el pasado jueves fue una genuina expresión del descontento que anida en el seno del pueblo trabajador, y no es propiedad de ningún dirigente o alguna corriente sindical. Si bien la acción de ese día fue iniciativa originalmente de estos sectores, en la práctica se convirtió en una gran movilización nacional que excedió a los convocantes originales, y que contó con la participación entusiasta de diversas organizaciones sindicales, así como de muchos trabajadores autoconvocados, que por iniciativa individual se sumaron a las protestas en todo el país. Por otra parte, no podemos olvidar que ya el 26 de febrero hubo una jornada nacional convocada por el Cnctl, que en cierta forma, fue la chispa que ayudó a despertar a importantes sectores del movimiento obrero y sindical.

Por todo esto consideramos equivocado intentar apropiarse del genuino deseo de lucha de los trabajadores venezolanos agobiados por la inflación y los salarios de hambre. Llamamos a estos sectores a deponer esa actitud, y sumarse activamente a las convocatorias unitarias.

Desde C-cura proponemos darle continuidad a la gran movilización del 12 de marzo, en ese sentido es fundamental discutir y acordar en el Cnctl un plan de lucha y movilización, y proponerlo al conjunto de los trabajadores y sus organizaciones sindicales, igualmente proponemos conformar una coordinadora nacional que agrupe a todos los sindicatos, centrales y corrientes sindicales, que discuta los pasos a ir dando en este importante proceso de lucha por lograr un salario igual a la canasta básica, contra el ajuste capitalista del gobierno y Fedecámaras y por todos nuestros reclamos.

La clase trabajadora venezolana comienza movilizarse por sus principales reclamos. Hay que darle continuidad a la jornada del 12 de marzo, por un salario igual a la canasta básica, por la discusión de las contrataciones colectivas, contra la constituyente laboral del gobierno y Fedecámaras, en defensa de la retoactividad de las prestaciones sociales, por la eliminación del memorándum 2792 y el instructivo de la Onapre, por el reenganche con salarios caídos de las y los trabajadores despedidos y la libertad plena de los detenidos, en defensa de la libertad y la autonomía sindical, así como para imponer un plan obrero y popular de emergencia que contemple petróleo 100% estatal, sin empresas mixtas ni transnacionales. ¡No a la entrega del petróleo y nuestros recursos mineros!; impuestos progresivos para todas las empresas transnacionales y grandes empresas nacionales, y que todos los recursos que ingresen se destinen a los fondos soberanos planteados por el gobierno, que siguen sin concretarse, para aumento de salarios, salud, educación, producción de alimentos y medicamentos, y que cese el carácter represivo del régimen, y se levanten las restricciones a las libertades democráticas.

Precisiones sobre la guerra de clases y el internacionalismo proletario en el actual contexto de guerra imperialista y revueltas

Guerra de Clases — 2026-03-17T23:44:59Z

par Guerra de Clases - En la web | Focus, Reflexión / Análisis, Política , Movimientos Sociales , Control Obrero, Iran

Comunismo internacionalista contra imperialismo y contra socialdemocracia antiimperialista

Hace un mes, en nuestra cuenta de Instagram, publicamos un breve comunicado de Trabajadores anticapitalistas de Irán en el cual estos compañeros afirman que lo que está ocurriendo en ese país es una guerra de clases; que tanto el gobierno islámico como su oposición monárquica son capitalistas; y, que la única solución radical es la lucha proletaria autónoma y antagonista por la revolución comunista en Irán y en todo el mundo. La publicación fue bien recibida por la mayoría de nuestros lectores.

Sin embargo, algunos izquierdistas del Capital nos comentaron las siguientes perlas de la burguesía: “es un conflicto geopolítico, no de clases”, “son protestas violentas financiadas y dirigidas por EE.UU. e Israel contra el gobierno popular, antiimperialista y revolucionario de Irán”.

Ante lo cual, respondimos reivindicando la lucha del proletariado de la región iraní contra el Estado burgués iraní y con una crítica radical del antiimperialismo en tanto que apéndice de la misma guerra imperialista y la pugna interburguesa. Así como también, que no es un conflicto entre naciones sino entre clases; por lo que, en el análisis comunista, el análisis de clases tiene prioridad sobre el análisis geopolítico.

Entonces, los izquierdistas del Capital nos lanzaron más perlas de la burguesía: “si ustedes critican el antiimperialismo, el antisionismo y el islamismo, entonces son proimperialistas, prosionistas e islamofóbicos”, “ustedes idealizan al proletariado y a las revueltas”, “ustedes confunden proyecto con slogan”, “es una lucha religiosa, no de clases”, etc.

Contra toda esa bosta socialdemócrata, y a fin de que quede claro y no se nos malinterprete de ninguna forma, consideramos necesario manifestar que nosotros nos posicionamos en contra del imperialismo, el colonialismo, el sionismo, el islamismo, el fascismo, etc. desde una posición proletaria, comunista e internacionalista. Posición revolucionaria que precisamos a continuación.

7 precisiones sobre la posición comunista internacionalista hoy

1/ Estamos con el proletariado internacional contra la burguesía internacional y, por tanto, contra todos los Estados sin excepción hasta su abolición.

En el sistema mundial capitalista, todos los Estados sin excepción (Irán, Israel, EE.UU., China, Rusia, Ucrania, Autoridad Nacional Palestina, Venezuela, etc.) son capitalistas o burgueses. Todos los Estados sin excepción son fracciones nacionales de la burguesía y el Estado mundiales que, con diferentes jerarquías —desde la cúspide hasta la base de esta pirámide—, compiten entre sí por acumular más capital y más poder que los otros, repartiéndose la plusvalía global, los mercados y los recursos estratégicos del planeta.

Lo cual es así porque, junto con la explotación de la fuerza de trabajo y el intercambio mercantil, la competencia es uno de los principales motores del modo de producción y reproducción social capitalista en tanto que totalidad o sistema histórico-mundial. De hecho, la lógica y dinámica de funcionamiento de los Estados capitalistas, tanto “puertas adentro” como “puertas afuera”, es una combinación entre la competencia y la connivencia entre sus fracciones.

En este marco, no existe un solo imperialismo, sino varios imperialismos en competencia y, hoy, en guerra: principalmente, el imperialismo estadounidense y su bloque donde están Israel y Ucrania vs. el imperialismo chino y su bloque donde están Rusia, Irán y Palestina.

La competencia interimperialista, a su vez, sólo es posible sobre la base de la explotación y la masacre del proletariado internacional, pero también de su resistencia (contrario a lo que rebuznan algunos dizque “marxistas” y “anarquistas”, en Irán, Palestina, Venezuela, etc. sí existe burguesía, proletariado, plusvalía y lucha de clases).

La base de las relaciones internacionales son las relaciones de clase, que son conflictivas por naturaleza, porque donde hay explotación hay conflicto, donde hay dominación hay resistencia.

En el fondo, entonces, más que un “conflicto geopolítico” o entre naciones, la guerra es un conflicto entre clases ―y fracciones de clases― a escala internacional.

Sintetizando, la base del imperialismo es la explotación capitalista y, por tanto, la lucha de clases, el motor de la historia de la sociedad de clases.

Más claro ―y esto es lo determinante y, además, lo demarcatorio entre los revolucionarios y los reformistas de todos los países con respecto a la guerra―: en última instancia, toda guerra capitalista e imperialista es una guerra contra el proletariado: ya sea para destruirlo como “población sobrante” y reactivar la economía mundial en crisis ya sea para destruirlo en tanto que “clase peligrosa” para el orden burgués, más aún si participa en revueltas e insurrecciones, como lo ha hecho durante todo el siglo XXI, “la era de los disturbios”.

Y viceversa: las luchas del proletariado contra “su propio Estado” en “su propio país” son batallas locales de la guerra global contra la burguesía internacional, contra el sistema mundial capitalista o, si se prefiere, contra el imperialismo.

Sí: capitalismo, imperialismo, guerra, contrarrevolución y lucha de clases son inseparables… e inestables; conforman una totalidad indivisible… pero también dinámica y cambiante, por lo que se puede transformar, no sólo en su contrario, sino en un mundo nuevo, en una forma social superior, mediante —y sólo mediante— la guerra de clases y la revolución comunista mundial.

Por lo tanto, nuestra posición al respecto como comunistas internacionalistas es: el proletariado mundial contra todas las potencias y bloques imperialistas y, por implicación, contra todos los Estados-nación. El proletariado mundial contra el Estado capitalista mundial hasta su abolición y sustitución por la Comuna mundial.

2/ Estamos por la derrota de todos los Estados-nación en guerra, mejor dicho, por la transformación de la guerra imperialista en guerra de clases revolucionaria. En pocas palabras, esto es lo que significa el derrotismo revolucionario y el internacionalismo proletario.

Otra forma de expresar esta posición es: “Ninguna guerra salvo la guerra de clases” dentro del “propio país” contra la “propia burguesía” y el “propio Estado” hasta abolirlos de raíz.

Lo contrario es el defensismo de uno u otro Estado-nación burgués en guerra (por ejemplo, Ucrania, Palestina, Irán, Venezuela) bajo la bandera del “antiimperialismo” por parte de muchos socialdemócratas, chovinistas y contrarrevolucionarios disfrazados de “marxistas” y “anarquistas”. A esta posición también se le conoce como “campismo”, debido que defiende uno de los campos o bloques estatales e imperialistas en guerra.

Pues bien, los internacionalistas y derrotistas consecuentes somos antidefensistas o anticampistas. Afirmando claro y fuerte que sólo la revolución comunista mundial puede abolir la guerra imperialista o el capitalismo y sus guerras.

En este marco, estamos por la lucha del proletariado de la región iraní contra el Estado burgués iraní, la lucha del proletariado estadounidense contra el Estado burgués estadounidense, la lucha del proletariado de la región venezolana contra el Estado burgués venezolano, y así sucesivamente en todos las regiones o países sin excepción.

En consecuencia, estamos por la unificación y radicalización de la guerra de clases global hasta la abolición de la sociedad de clases global. Porque, dado que hoy no sólo es la clase del trabajo sino la clase del capital, el proletariado sólo se va a unificar realmente cuando luche por su propia abolición como clase; es decir, al calor de la revolución comunista, la cual será mundial o no será.

Una sola clase: una sola lucha hasta la revolución comunista mundial.

3/ Afirmamos que sólo aboliendo la sociedad de clases capitalista mundial se puede abolir el imperialismo, el colonialismo, el sionismo, el islamismo, el fascismo, etc.

No se trata de cortar sólo uno o varios tentáculos, sino de cortar la cabeza de todo el pulpo capitalista. No se trata de cortar sólo una o varias ramas, sino de extirpar la raíz misma del árbol podrido.

Lo propio aplica para sus falsos críticos y opositores o para sus tentáculos o ramas del lado izquierdo: el antiimperialismo, el anticolonialismo, el antisionismo, el antifascismo, etc. Porque la revolución social es anticapitalista, total y global o no es. Todo lo demás, no sólo es parcialización y desviación de la lucha de clases, sino contrarrevolución capitalista con diferentes disfraces.

4/ Estamos en contra del capitalismo, sus defensores de ultraderecha y, en especial, de sus falsos críticos de izquierda.

La izquierda del Capital o la socialdemocracia histórica e internacional es el falso crítico y opositor del capitalismo, porque su programa es reformarlo desde el Estado, no abolirlo y superarlo; es decir, ser la nueva clase explotadora y dominante.

En consecuencia, siempre se posiciona a favor de una u otra fracción estatal-nacional de la clase dominante mundial en la pugna interburguesa y la guerra imperialista; en este caso, a favor del bloque imperialista China-Rusia-Irán en contra del bloque imperialista EE.UU.-OTAN-UE-Israel. Todos éstos, sobre y en contra del proletariado de dichos países. Para muestra, un botón: estalinistas-antiimperialistas criollos expresando públicamente su “solidaridad con la República Islámica de Irán” contra la “revolución de colores impulsada por la CÍA y el Mossad” que “busca destruir el progreso social alcanzado por Irán en 5 décadas de Revolución” (sic.). Simplemente repudiable.

La historia de la lucha de clases del siglo XX demuestra que, paradójicamente, el antiimperialismo, la liberación nacional, la soberanía nacional, etc., siempre han sido el apéndice de un campo o bloque imperialista en guerra contra otro y, al mismo tiempo, el promotor de la modernización capitalista a través del Estado-nación en las periferias del capitalismo mundial. Eso mismo es la socialdemocracia o la izquierda del Capital en su versión “tercermundista” o antiimperialista y nacionalista. En pocas palabras, el antiimperialismo y el nacionalismo contra el proletariado y la revolución.

Por eso, al igual que fascismo/antifascismo, imperialismo/antiimperialismo es una falsa dicotomía o una fórmula de confusión. Muy por el contrario, el verdadero antagonismo en el plano histórico-mundial es entre proletariado y burguesía, revolución y contrarrevolución, comunismo y capitalismo.

Dentro de este verdadero antagonismo, a su vez, se encuentra el antagonismo entre comunismo y socialdemocracia. Porque la socialdemocracia coopta o encuadra al proletariado para desviar su lucha de clase contra clase hacia la pugna interburguesa y la guerra imperialista. Porque —no se olvide— el objetivo principal de la socialdemocracia es ser la nueva clase capitalista dentro de cada Estado nacional, ya sea mediante las urnas (electoralismo) ya sea mediante las armas (reformismo armado). La socialdemocracia es la contrarrevolución con apariencia de “revolución” en el seno del proletariado. La socialdemocracia es, pues, el principal enemigo en el seno del propio proletariado.

Por lo tanto, como comunistas internacionalistas o minorías revolucionarias del proletariado internacional, estamos en contra de todas las fracciones o variantes de la socialdemocracia histórica e internacional: antiimperialistas, anticolonialistas, nacionalistas, islamistas, antisionistas, antifascistas, estalinistas y “marxistas”-leninistas en general, “anarquistas” campistas o defensistas de un Estado en guerra (Ucrania, Palestina), izquierdistas posmodernos anticoloniales, etc., porque en realidad ninguno de ellos es anticapitalista, sino procapitalista y, por tanto, contrarrevolucionario.

5/ No idealizamos o romantizamos al proletariado y sus luchas. El proletariado no tiene una “esencia comunista” e internacionalista. Ser clase explotada no lo hace mecánicamente clase revolucionaria. El proletariado es una contradicción viviente o en proceso.

De hecho, el proletariado sintetiza en su seno todas las contradicciones y luchas que atraviesan el entramado social capitalista, dado que constituye su base y su mayoría. Más aún en un período histórico-mundial de carácter contrarrevolucionario como todavía lo es el actual ―aunque ya comienzan a despuntar en el horizonte unos cuantos elementos y tendencias de una época pre-revolucionaria, por ejemplo, en Irán y EE.UU., debido a sus “guerras internas” o de clases―.

En este marco, el proletariado está dividido y hay fracciones de él que luchan por intereses de a, b o c fracciones burguesas nacionales e internacionales para sobrevivir o seguirse reproduciendo como clase explotada y dominada.

Más claro: si tal o cual fracción del proletariado en tal o cual país (por ejemplo, Irán y Venezuela) lucha a favor de tal o cual gobierno y/o de tal o cual potencia imperialista, es por sobrevivencia material, tal como en la antigüedad o en los albores del capitalismo algunos esclavos luchaban por sus amos, por la misma razón.

Al contrario, cuando el proletariado lucha por la revolución social mundial (1848, 1871, 1917-1923, 1936-1937, 1968-1977, ¿2026-2037-2049?) es porque ya no le queda otra alternativa histórica para satisfacer sus necesidades colectivas. La revolución es un hecho material o físico porque está determinada por necesidades materiales o físicas.

Son las condiciones materiales de existencia las que determinan los intereses, las luchas y el carácter del período histórico de la lucha de clases en todo el mundo, no la voluntad, la consciencia ni el activismo de sus participantes. (Este es un ABC de la concepción materialista de la historia que, de vez en cuando, toca recordar a propios y ajenos.)

Bajo las condiciones actuales, el proletariado está dividido y enfrentado entre sí porque es débil como clase revolucionaria. Y esta debilidad del proletariado como clase revolucionaria hace que la burguesía, la ultraderecha y la socialdemocracia sean fuertes en tanto que personificaciones sociales y políticas diferentes de la misma contrarrevolución capitalista. Es más: en un período o contexto contrarrevolucionario como el actual, la mayoría del proletariado es contrarrevolucionario.

Sin embargo, el propio desarrollo contradictorio y desigual del capitalismo y la lucha de clases también producen fracciones del proletariado que luchan por dejar de sobrevivir en el infierno social capitalista y empezar a vivir de otro modo. Más precisamente, fracciones proletarias que luchan contra el Trabajo/Capital y el Estado, contra todas las fracciones de la burguesía, contra la ultraderecha y la socialdemocracia, y, sobre todo, contra su propia condición de clase trabajadora. El capitalismo produce su propio sepulturero: el proletariado revolucionario. (Este es un ABC de la dialéctica materialista que, de vez en cuando, también toca recordar a propios y ajenos.)

Ahora bien, la lucha revolucionaria en realidad es impura, contradictoria y contingente. Esto no quiere decir que la extrema izquierda del Capital, autodenominada “izquierda revolucionaria”, sea realmente revolucionaria, ni mucho menos que le hagamos concesiones al activismo reformista y oportunista, en lo absoluto. Significa que la lucha revolucionaria inevitablemente se mezcla y se enfrenta con las luchas no revolucionarias y antirrevolucionarias de otras fracciones del proletariado (por ejemplo, en las actuales protestas masivas en Irán, donde en las calles de manera involuntaria se mezclan proletarios anticapitalistas y pro consejos obreros con proletarios pro monárquicos, y ambos se enfrentan con proletarios pro régimen islámico, etc.).

Lo cual genera que las luchas del proletariado en general sean más contradictorias, complejas y limitadas en el período histórico actual o en “la era de los disturbios”. En suma, un caos, cuyo desenlace es contingente, porque puede devenir tanto en ruptura revolucionaria como en restauración del orden capitalista, según sean las condiciones concretas y la correlación de fuerzas.

Sí, la lucha de clases hoy es un caos, porque emerge del caos sistémico en el que se encuentra el capitalismo histórico y mundial.

Por consiguiente, la contradicción y el caos también existen dentro del internacionalismo proletario y el derrotismo revolucionario, tanto en la práctica (por ejemplo y sobre todo, en la lucha del proletariado gazatí tanto en contra de la ocupación del ejército israelí como en contra de los aparatos armados de la burguesía palestina; y, en menor medida, en la lucha del proletariado en uniforme que deserta de la guerra en la frontera ruso-ucraniana y las redes de solidaridad con los desertores allí y en toda Europa) como en la teoría (posiciones diferentes y polémicas al respecto entre las minorías radicales del proletariado internacional).

Aun así, con todas sus contradicciones, complejidades y limitaciones actuales en medio del caos sistémico, la lucha de clases existe, la guerra de clases existe, las revueltas existen, y la necesidad y posibilidad de revolución social existe.

Es más: dada la catástrofe capitalista global como contexto actual, la revolución social del futuro también adoptará una forma catastrófica. A golpes y a tientas, la sociedad comunista brotará desde el subsuelo y entre las ruinas de la sociedad capitalista.

El comunismo no es una utopía, una ideología ni mucho menos ese capitalismo de bandera rojiamarilla que fue la URSS y sus países satélites. El comunismo es el movimiento real y anónimo de los explotados y oprimidos que subvierte las condiciones capitalistas de existencia, que se desarrolla ante nuestros ojos, y que interrumpe por la fuerza pero a tientas la historia de la sociedad de clases. Su claroscuro caldo de cultivo es el antagonismo, la guerra de clases. Por eso el comunismo es un movimiento contradictorio, pero es.

Irán 2026 es un ejemplo concreto de ello. Sí, con todas sus contradicciones, la revuelta actual en la región iraní es una guerra de clases, no un “conflicto geopolítico” ―aunque tenga implicaciones geopolíticas― ni una “lucha religiosa” ―aunque parezca tener tintes religiosos―, como rebuznan algunos izquierdistas del Capital.

Es más: por su posición estratégica en el sistema mundial capitalista ―petróleo, industrias, mercados, relaciones internacionales, etc.― y por sus continuas revueltas de masas ―a saber, 5 levantamientos desde el 2017 hasta la fecha―, incluso si esta revuelta es derrotada, Irán será uno de los epicentros de la revolución social mundial del futuro.

6/ No afirmamos que la lucha de clases conduce de manera “inevitable” a la revolución comunista y que la socialdemocracia es la “culpable” de que ésta no haya triunfado hasta la fecha. El proletariado es sus luchas, tanto contra la burguesía como en su propio seno. Lo cual incluye las luchas del proletariado revolucionario contra la socialdemocracia y, sobre todo, contra su propia condición de clase. La reproducción ó la ruptura de la relación capitalista de clase depende del contexto, el contenido, la intensidad y la extensión de tales luchas.

Esta disyuntiva se hace visible en situaciones de abierto antagonismo de clases como son las revueltas. Las revueltas son contradictorias por naturaleza porque emergen de las contradicciones y antagonismos de clase de la sociedad capitalista. Por lo tanto, el resultado o desenlace de una revuelta, como la actual revuelta en Irán, depende de cómo se resuelvan estas contradicciones de clase y, en especial, las contradicciones internas o en el seno del proletariado y sus luchas.

A esto nos referimos cuando decimos el contenido de las luchas. Y si ponemos énfasis en el contenido y no en la forma de las luchas, es porque la revolución es una cuestión de contenidos y fuerzas reales ―las relaciones y fuerzas sociales comunistas vs. las relaciones y fuerzas sociales capitalistas―, no de formas de organización ―autónomas o heterónomas, horizontales o verticales, etc.―. De hecho, en las revueltas actuales hay autoorganización, pero no hay revolución. Siendo que la revolución comunista es la única solución o superación de la contradicción viviente que es el proletariado mediante su abolición como clase y, por tanto, de todas las clases. Este, y no otro, es el contenido de la revolución comunista en el período histórico actual en el que el capital ha subsumido real o totalmente al trabajo y, por tanto, al proletariado. Esto, y no otra cosa, es la revolución concebida como comunización.

Autoabolición del proletariado que, a su vez, sólo es posible mediante la producción del comunismo y la reproducción social comunista; es decir, mediante la producción de relaciones sociales comunistas entre los proletarios que se asocian y luchan para dejar de ser proletarios y para reproducir todos los aspectos de sus vidas ―desde la alimentación hasta las relaciones de género, pasando por los servicios básicos y el uso del tiempo libre― de otro modo: en comunidad humana real o libre asociación de individuos que ponen bajo su poder y uso comunes todas sus condiciones materiales de existencia para la satisfacción de sus necesidades colectivas y el libre desarrollo de sus potencialidades y sus relaciones humanas, así como también de sus relaciones con la naturaleza.

Eso sí: teniendo claro que, si bien es necesaria y posible, la revolución comunista no es “inevitable”. Desde la perspectiva materialista histórica y revolucionaria, hoy la consigna “Comunismo o Extinción” es realista, pero contingente: puede ser lo uno como lo otro. Depende del devenir del antagonismo o la guerra de clases en el contexto de la catástrofe capitalista en curso.

7/ No confundimos “proyecto con eslogan”, expectativa con realidad o consigna con movimiento real. La crítica comunista o las posiciones revolucionarias que mantenemos, desarrollamos y precisamos de manera minoritaria, con intransigencia y a contracorriente tanto de la ideología dominante como de la izquierda del Capital, son el fruto agridulce de la lucha concreta y ardua del proletariado revolucionario contra la sociedad de clases en el plano histórico-mundial. Son su producto y, en determinado contexto, su factor.

En efecto: en el contexto contrarrevolucionario actual, las posiciones revolucionarias del proletariado ciertamente son minoritarias, fragmentarias y defensivas, pero necesarias contra la contrarrevolución fuera y dentro de su seno para la resistencia, el aprendizaje de las derrotas y la previsión-preparación de futuras batallas.

En cambio, en un contexto revolucionario, nuestras posiciones pasan a ser masivas, unitarias, ofensivas e igual de necesarias, pero para contribuir a la “inversión de la praxis” (Bordiga) y la victoria de la revolución social. Pasan de ser producto a factor de la historia; es decir, sólo en la revolución la teoría revolucionaria se convierte en fuerza material y hace historia.

Junto con la aceleración de la catástrofe de la civilización capitalista, el devenir del antagonismo de clases es el único que puede transformar lo primero en lo segundo. Más precisamente, el devenir de un período de contrarrevolución a un período de reanudación revolucionaria, en el cual la apropiación y el uso de la teoría comunista por parte de las masas proletarias se convierte en una necesidad material o, mejor dicho, en una exigencia de su práctica revolucionaria.

En todo caso, la crítica comunista o la teoría revolucionaria es necesaria: no es “sólo teoría” o “sólo palabras”, sino tanto una forma de relación crítica —aunque abstracta— del proletariado con el capital como, y sobre todo, “las armas de la crítica” (Marx) o un arma teórico-práctica que los proletarios de todo el mundo precisamos apropiarnos, afilar y poner en común hasta que sea sustituida por “la crítica de las armas” (Marx) para sepultar la sociedad de clases y alumbrar la sociedad sin clases.

Dicho de otra manera, la teoría revolucionaria o la crítica comunista es una forma (abstracta) y un momento de la práctica revolucionaria del proletariado hasta la posible abolición/superación revolucionaria de sí mismo como clase del trabajo/capital y, por tanto, de la relación social capitalista. Por eso, aunque no son idénticas, teoría y práctica revolucionarias son inseparables. La teoría revolucionaria es una práctica consciente de crítica y ruptura revolucionaria que, según sea el contexto o período de la lucha de clases, es un producto histórico y un arma defensiva ó un arma ofensiva y un factor histórico.

Cabe aclarar que, si bien reivindicamos lo que en un texto anterior denominamos “práctica teórica comunista” en contra y más allá del activismo reformista en tiempos de contrarrevolución capitalista, entendemos pero no compartimos la idea de que “la práctica del proletariado es la teoría” (Théorie Communiste), ya que la consideramos unilateral e incluso teoricista. Subrayamos: tanto en un período de reanudación revolucionaria como, y sobre todo, en un período de contrarrevolución, la teoría revolucionaria es una forma y un momento de la práctica revolucionaria, ni más ni menos. Pero, “las armas de la crítica no pueden sustituir a la crítica de las armas” y “cada paso de movimiento real vale más que una docena de programas” (Marx).

Por eso agregamos: para que la teoría revolucionaria se convierta en un arma material, hay que vincularla a la estrategia revolucionaria y a la organización revolucionaria al calor de un ciclo de luchas de clase concretas y, por implicación, a su dinámica y su devenir. Lo cual ya es tema para otros textos, debates, experimentaciones y aprendizajes como revolucionarios.

Proletarios Hartos de Serlo
Quito, febrero de 2026

[Irán2026] Contra el Capital / Tribuna de trabajadores anticapitalistas /

Guerra de Clases — 2026-02-22T21:42:53Z

par Guerra de Clases - En la web | Mundo, Anarquismo, Control Obrero, Movimientos Sociales , Reflexión / Análisis

https://t.me/s/AntiCapital0
/ Irán 2026 /

¿Quiénes somos?

Somos trabajadores. Desde nuestra más tierna infancia, hemos sido testigos de la brutal explotación de nuestros padres y madres, de nuestros vecinos, de los habitantes de nuestros barrios obreros y de los trabajadores de todo el mundo por parte de los capitalistas y del propio capital. Sentimos en nuestra carne, en nuestra piel, en nuestras venas y en nuestra sangre la realidad de que todo lo que existe en el capital y toda la riqueza social es producto de nuestra clase, mientras que la pobreza, la miseria y la degradación se acumulan cada vez más sobre nosotros.

Cuanto más producimos, más nos separamos de los medios de producción, del proceso de trabajo y de los productos de nuestro propio trabajo. Cuanto más multiplicamos el poder del capital, más nos agotamos, más nos disminuimos y deshumanizamos.

Con los ojos bien abiertos y con todo nuestro ser, constatamos que el Estado, el ejército, la ley, el derecho, la moralidad, la cultura, la policía, la religión, la mezquita y todo lo que existe en la sociedad actual pertenecen a la clase capitalista. Defienden el capitalismo, se oponen a nosotros y permiten que continúe nuestra despiadada explotación por parte del capital. Nuestra conciencia, nuestra comprensión, nuestro pensamiento, nuestra razón, nuestras emociones y nuestra percepción son inseparables de estas realidades.

Como trabajadores, somos espontáneamente anticapitalistas y nos oponemos a la esclavitud salarial. No se necesita ninguna filosofía, ciencia, experiencia o autoridad intelectual particular para enseñarnos la hostilidad hacia el capital. Las raíces de nuestro anticapitalismo espontáneo se hunden aquí, en el corazón mismo de estas realidades vividas.

No somos un grupo, un partido, una organización, un comité o una facción. Consideramos que estas formaciones, construidas en detrimento de los trabajadores, son instrumentos que desvían nuestro movimiento de clase hacia la negociación con los capitalistas y hacia la conquista del poder estatal. Este tipo de organización, incluso cuando va acompañada de una retórica anticapitalista y una postura de izquierda, es un método ajeno a la clase obrera.

La forma natural de organización de nuestra clase es el consejo. En el marco de la lucha llevada a cabo por los consejos, debemos reunirnos para debatir, compartir nuestras experiencias y nuestra conciencia, y esforzarnos por consolidar y promover la orientación anticapitalista espontánea de nuestra clase.

No publicamos este canal de Telegram con el objetivo de dirigir las luchas obreras. No solo no pretendemos hacerlo, sino que consideramos que cualquier forma de autoridad dirigente, cualquier relación entre seguidores y dirigentes, y cualquier grado de subordinación del movimiento obrero o de las masas trabajadoras a la voluntad de los dirigentes es un desastre para este movimiento y una desviación del verdadero camino de la lucha anticapitalista.

Queremos que este canal sea una tribuna para la influencia anticapitalista en nuestra lucha diaria como trabajadores. El objetivo de la publicación “Against Capital” es ampliar el papel activo del mayor número posible de trabajadores en la determinación de la dirección/orientación, los métodos y el curso de la lucha de clases, tanto para resistir los incesantes ataques de los capitalistas como para lograr la liberación definitiva del dominio del capitalismo sobre nuestra propia existencia.

Traducción al español: Los Amigos de la Guerra de Clases
https://materialesxlaemancipacion.espivblogs.net/2026/02/20/iran2026-contra-el-capital-tribuna-de-trabajadores-anti-capitalistas/

Ataque a Venezuela: una mirada horizontal y antimilitarista

Rafael Uzcátegui — 2026-02-18T14:18:19Z

par Rafael Uzcátegui - En la web | Caracas, Anarquismo, No a la guerra, Reflexión / Análisis, Focus

Caracas se despertó antes de tiempo el 3 de enero. El sonido de aeronaves militares y las detonaciones dispersas quebraron la rutina nocturna de la ciudad. Horas después, la noticia de la detención de Nicolás Maduro y Cilia Flores por fuerzas estadounidenses confirmaría que no se trataba de un episodio aislado, sino de un giro histórico con consecuencias que desbordan las fronteras venezolanas.

Lo ocurrido en Venezuela durante esa madrugada no puede leerse únicamente como una operación militar ni como un cambio de liderazgo. Fue, ante todo, la constatación de un fracaso acumulado: cuando las vías políticas se cierran durante años y la comunidad internacional —incluidos los movimientos sociales— no exige una resolución pacífica del conflicto, la violencia termina ocupando su lugar.

Antes de comenzar el desarrollo de nuestra argumentación, queremos dejar claramente expresado nuestro rechazo tajante a la intervención armada de Estados Unidos en Venezuela. El uso de la “diplomacia de la fuerza”, armada y económica, ha generado un preocupante precedente para toda América Latina, un continente que creía superada la época de la Doctrina Monroe y el intervencionismo. Sin embargo, no estaríamos en presencia de una “Invasión de Panamá” segunda parte, sino de algo más turbio: una detención negociada, por parte de un gobierno autoritario, para mantenerse en el poder. Desde una perspectiva pacifista, el límite no es solo político sino también jurídico: la protección de la población civil. Ninguna acción armada —por selectiva que se proclame— puede introducir el miedo y la violencia en la vida cotidiana de millones de personas sin erosionar, desde su origen, cualquier promesa de normalización o estabilidad.

Usualmente, los conflictos de esta naturaleza se comprenden mediante una mirada vertical: qué hicieron o qué dijeron los principales actores políticos en pugna. Nosotros, en cambio, proponemos una mirada horizontal: entenderlos a partir de las aspiraciones, demandas y deseos de las personas que los sufren.

El 3 comienza el 28

La historia del 3 de enero de 2026 comienza el 28 de julio de 2024. Ese día, las autoridades venezolanas ignoraron la voluntad popular al declarar fraudulentamente a Nicolás Maduro como vencedor de las elecciones. Aunque se han negado a dar los resultados detallados hasta el día de hoy —algo que era tradicional en los comicios del país—, a pesar de todos los obstáculos y la exclusión de los electores en el exterior, habría participado el 60 % del padrón electoral, con 7.443.584 votos para Edmundo González y 3.385.155 votos para Nicolás Maduro. La estrategia de la oposición para demostrar su victoria —liderando un fenómeno político de fervor popular que recordaba la primera candidatura de Hugo Chávez— fue acumular las actas de votación que cada mesa electoral entregaba como constancia de los votos emitidos.

El chavismo, como habían divulgado algunos de sus voceros, contaba con un “piso electoral” de cinco millones y medio de sufragios, lo que significa que alrededor de dos millones de personas que habían votado anteriormente por el oficialismo optaron por un cambio. Mientras María Corina Machado, como líder de la oposición, intentaba que la presión de la comunidad internacional obligara a reconocer el verdadero resultado, los sectores empobrecidos del país protagonizaron una rebelión popular los días 29 y 30 de julio, en la que destruyeron símbolos del autoritarismo y atacaron sedes policiales y de gobiernos locales. En esos días se derribaron y vandalizaron nueve estatuas de Hugo Chávez, lo que demostraba la ruptura política y emocional de los barrios con el imaginario bolivariano. La respuesta del gobierno fue feroz. El propio Nicolás Maduro ordenó, por televisión, la detención de dos mil personas, inaugurando una etapa que fue calificada por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) como de “terrorismo de Estado”.

En ese momento, diferentes organizaciones sociales del país enviaron mensajes, por distintos canales, a los gobiernos de Brasil y Colombia. Se creía que la presión de los gobiernos progresistas, especialmente el de Lula da Silva, generaría una salida institucional y pacífica a la crisis. También se hicieron muchos esfuerzos por sensibilizar a los movimientos sociales sobre las aspiraciones democráticas del pueblo venezolano. Con excepciones, la respuesta mayoritaria fue el silencio.

El fraude electoral y la represión posterior generaron una nueva oleada migratoria, que incorporó la salida de distintos activistas políticos y sociales venezolanos. Diferentes investigaciones han estimado que, para esa fecha, alrededor de 90 defensores de derechos humanos, periodistas, sindicalistas y miembros de movimientos de base se habían incorporado al exilio.

Para julio de 2025, un año después de las elecciones, las denuncias de fraude habían desaparecido de los titulares internacionales. El propio Lula había declarado que “Maduro era un problema de los venezolanos”. La nueva estrategia de Machado fue convencer a Estados Unidos de que debía tomar acciones frente a un gobierno que permitía que el 20 % de la producción mundial de cocaína transitara por su territorio. Se aumentó a 50 millones la recompensa por información sobre Nicolás Maduro, se designó al llamado “Cartel de los Soles” —una estructura criminal para el tráfico de drogas en la que participarían altos funcionarios venezolanos— como organización terrorista y, a comienzos de septiembre, se desplegaron distintos buques de guerra norteamericanos en el mar Caribe.

No obstante, Machado no era la única que negociaba con Estados Unidos. Desde el mes de octubre, medios norteamericanos describieron cómo, desde Catar, venían realizándose acercamientos entre las autoridades estadounidenses y venezolanas. La primera reunión habría ocurrido en abril, meses antes del inicio de la operación “Lanza del Sur” en el mar Caribe. Allí, una delegación del chavismo habría presentado una curiosa propuesta: desplazar a Nicolás Maduro de la presidencia, manteniéndolo en el país, y conservar a Delcy Rodríguez, quien fungía como vicepresidenta, a la cabeza del Ejecutivo. El paquete incluía el acceso a las industrias petrolera y minera del país y que los fiscales estadounidenses retiraran los cargos penales contra Maduro. Rechazada esta, una segunda propuesta tenía como principal novedad el exilio de Maduro a un país aliado, como Turquía. Los medios informaron que esta también habría sido desestimada.

El 1 de diciembre de 2025, la agencia Reuters informó sobre el contenido de una conversación telefónica entre Trump y Maduro. Según la agencia, el mandatario venezolano estaba dispuesto a abandonar el país siempre que él y sus familiares obtuvieran una amnistía legal completa, incluida la eliminación de todas las sanciones estadounidenses y el cierre del caso que enfrenta ante la Corte Penal Internacional. Además, habría solicitado el levantamiento de sanciones contra más de cien funcionarios de su gobierno. Reuters agregó: “Maduro pidió a la vicepresidenta Delcy Rodríguez dirigir un gobierno interino de cara a nuevas elecciones (…) Trump rechazó la mayoría de sus solicitudes en la llamada”.

Un antiimperialismo imperialista

Algunos analistas han sugerido la posibilidad de un tercer y definitivo acuerdo. Aunque no hay evidencias al respecto, ha sorprendido la actitud de colaboración entre Estados Unidos y Venezuela, luego del ataque, para mantener en la presidencia del país a Delcy Rodríguez.

En el último trimestre de 2025 fue evidente una campaña de cabildeo y medios, en Estados Unidos, para promover su imagen como una persona “eficiente” y “moderada”. Delcy Eloína Rodríguez Gómez (Caracas, 18 de mayo de 1969) es una abogada, diplomática y política venezolana que ha sido una figura central del chavismo durante más de una década. Inició su carrera política en la administración de Hugo Chávez y ocupó cargos clave como ministra de Comunicación y de Relaciones Exteriores, presidenta de la Asamblea Nacional Constituyente y luego vicepresidenta ejecutiva de Venezuela desde 2018, además de liderar áreas estratégicas como economía y petróleo en los gobiernos de Nicolás Maduro. En su cargo como vicepresidenta le tocó supervisar el Servicio Bolivariano de Inteligencia (SEBIN), la policía política señalada por organismos internacionales como responsable de graves violaciones a los derechos humanos.

Sin embargo, un personaje aún más influyente en la historia del chavismo es su hermano, Jorge Rodríguez. Psiquiatra y dirigente político, fue presidente del Consejo Nacional Electoral (2006–2007), etapa en la que condujo procesos electorales decisivos y consolidó su perfil como operador político clave y de confianza del Ejecutivo. Posteriormente fue alcalde del municipio Libertador de Caracas (2008–2017) y, bajo el gobierno de Nicolás Maduro, asumió un rol aún más central como ministro de Comunicación e Información y, desde 2020, como presidente de la Asamblea Nacional de mayoría oficialista. Jorge ha estado al frente de todos los espacios de negociación, incluido el que finalizó con el llamado “Acuerdo de Barbados”, y ha sido muy hábil en construir una plataforma de apoyo a la figura de su hermana entre universidades, empresarios, algunos políticos no oficialistas y sectores de la sociedad civil.

A pesar de que durante varios meses Donald Trump había anunciado su interés en neutralizar a Nicolás Maduro, hay elementos del ataque del 3 de enero que dan verosimilitud a la hipótesis de una detención negociada. La periodista Sebastiana Barráez, especialista en el tema militar, aseguró que ese día el 50 % de la tropa se encontraba de “permiso navideño”, algo inaudito en ese contexto. La ausencia de una defensa efectiva es el segundo elemento. Pero si nos sustraemos del área militar, que no es nuestra especialidad, políticamente fue sorprendente el mensaje de Delcy Rodríguez cuando no habían pasado 48 horas del peor ataque a suelo venezolano por parte de otro país y de la detención del “comandante en jefe” de sus fuerzas armadas.

El giro en la tragedia venezolana no deja de ser sorprendente. Un movimiento que hizo del antiimperialismo su principal señal de identidad anunciaba ahora un acuerdo de cooperación con Estados Unidos. Estará por verse si este giro evidencia tensiones internas en el universo bolivariano. Por otro lado, según las declaraciones de Marco Rubio, secretario de Estado de la Casa Blanca, la agenda de Estados Unidos para Venezuela en este momento cumpliría tres fases: estabilización, recuperación y transición. El significado concreto de estas tres palabras aún está por despejarse.

Solidaridad con la gente, no con los Estados

El enfoque del movimiento antimilitarista internacional debería ser condenar simultáneamente la intervención armada y el autoritarismo y la represión existentes en Venezuela. Aunque se ha anunciado la liberación de presos políticos, cuando este artículo se escribe solo un 10 % habría cruzado el umbral de la cárcel, sin libertad plena y con una serie de derechos restringidos.

En Venezuela, esta violencia no irrumpió como un accidente ni como un capricho externo. Es el resultado de una secuencia prolongada de decisiones que desmontaron, una a una, las vías pacíficas de resolución del conflicto: elecciones sin garantías, criminalización de la protesta, encarcelamiento de dirigentes, destrucción de la mediación y uso sistemático del miedo como herramienta de gobierno. Reconocer esta cadena no implica distribuir responsabilidades de manera simétrica: quienes controlaban el Estado y sus aparatos coercitivos tenían una obligación mayor de preservar las salidas pacíficas. Cuando ese proceso se completa, la condena abstracta de la guerra llega tarde y corre el riesgo de convertirse en coartada.

Durante muchos años, la sociedad venezolana recurrió a estrategias no violentas para recuperar su institucionalidad democrática. Y, a pesar de los muertos, heridos, detenidos, torturados y personas en desaparición forzada, buena parte de los movimientos sociales progresistas internacionales optaron por mirar hacia otro lado. Los activistas venezolanos hicimos grandes esfuerzos para que las evidencias, presentes en los informes de organismos internacionales de derechos humanos —comenzando por los del Alto Comisionado de la ONU, dirigido entonces por Michelle Bachelet—, fueran suficientes para despertar la condena, en sectores de izquierda, sobre los excesos del gobierno venezolano. Sin embargo, no lo fueron.

Nunca es tarde, sin embargo, para solidarizarse con las demandas de las mayorías venezolanas. Además de la liberación plena de todos los presos políticos y el desmantelamiento de la estructura represiva, ninguna transición real hacia la democracia puede ocurrir sin la participación de la propia población y de las organizaciones gremiales y sociales, hoy grandes ausentes del conflicto debido a la represión y el miedo.

En este punto debemos hacer una corta y aburrida aclaración jurídica. Delcy Rodríguez asume la presidencia del país invocando que la ausencia de Nicolás Maduro es una “falta temporal”. Según el artículo 234 de la Constitución, esta ausencia temporal es suplida por la vicepresidencia por un período de 90 días, prorrogables por 90 días adicionales. El artículo anterior, el 233, establece que cuando ocurre la “falta absoluta”, la vicepresidencia asume el control del Ejecutivo y está obligada a convocar a elecciones en un plazo de 90 días.

Es por lo anterior que, aunque Nicolás Maduro haya sido objeto de una entrega negociada, los Rodríguez mantendrán la campaña por su liberación, en la que sugieren que habrá un pronto regreso. Esta ficción les permite conservar el poder sin convocar a elecciones. Por ello, la posibilidad de una consulta electoral —para que la población pueda expresar, sin miedo ni coacción, su opinión sobre quién debería dirigir sus destinos— está en el corazón del conflicto político iniciado luego del 3 de enero.

Más de ocho millones de personas —casi un tercio de la población venezolana— han sido forzadas a abandonar su país como consecuencia directa del colapso de las condiciones de vida y de la persecución política sostenida. Ante esta realidad, el antimilitarismo no puede confundirse con la defensa abstracta de soberanías ni con la lealtad automática a gobiernos que administran el miedo y la expulsión. Su lugar ético está del lado de las personas, no de los Estados. Practicar una solidaridad verdaderamente horizontal exige desprenderse de los chantajes ideológicos que relativizan el sufrimiento ajeno en nombre de causas geopolíticas. De lo contrario, el pacifismo corre el riesgo de degradarse en una compasión selectiva, más cercana a la caridad cristiana que a una ética política de la paz. No puede haber más comunicados sobre la intervención armada en territorios sin incluir, en el mismo nivel de importancia, las demandas y aspiraciones de quienes los habitan.

El petróleo en el centro del debate

Observatorio de Ecología Política de Venezuela — 2026-02-17T16:32:51Z

par Observatorio de Ecología Política de Venezuela - En la web | Arco Minero del Orinoco, Ecología , Política , Venezuela, Reflexión / Análisis, Focus

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Desde una perspectiva histórica, la actividad petrolera ha definido el rumbo económico de Venezuela; no solamente consolidando un modelo de acumulación rentista, sino que ha penetrado las capas más profundas de la subjetividad colectiva. Este fenómeno ha configurado un imaginario petrolero basado en la ilusión de una riqueza inagotable, que a menudo invisibiliza los límites biofísicos de la naturaleza y las asimetrías sociales derivadas de la dependencia de los hidrocarburos.

Frente a una coyuntura muy particular que atraviesa la realidad venezolana, la reactivación y expansión de la frontera extractiva petrolera regresan al núcleo de la controversia nacional. Sin embargo, este escenario nos obliga a retomar discusiones que trasciendan el debate economicista y que involucre una mirada crítica que cuestione los impactos territoriales y la sostenibilidad de la vida frente a la crisis climática global.

Desde el Observatorio de Ecología Política de Venezuela (OEP), presentamos una compilación de análisis elaborados en años precedentes. Estos trabajos no pretenden ser solo un registro histórico, sino que se ofrecen como insumos para profundizar en la discusión urgente sobre el rentismo, el extractivismo y la crisis climática.

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¡La paz capitalista es la fuente de la guerra imperialista!

Guerra de Clases — 2026-02-15T00:02:24Z

par Guerra de Clases - En la web | Mundo, No a la guerra, Política , Reflexión / Análisis, Focus

En el capitalismo mundial, la paz solo puede ser un intervalo entre guerras limitado en el espacio y en el tiempo. En el capitalismo no puede existir algo así como la “paz mundial”. Siempre hay algún lugar en el que estalla la violencia. En tiempos de paz, los Estados se preparan para la guerra mediante el rearme militar. Y en tiempos de guerra, se lucha militarmente por las condiciones de la próxima paz. En la paz capitalista, los proletarios son explotados: producen más dinero para el capital y el Estado del que ellos mismos cuestan en forma de salario. Y en la guerra deben matar y morir por “sus” Estados capitalistas explotadores. La paz capitalista no es una alternativa a la guerra imperialista, sino su fuente.

Paz y guerra en Ucrania

Entre los Estados y los bloques estatales, la paz es la forma no militar de la competencia por las fuentes de materias primas, los mercados de venta y las esferas de influencia geopolítica. A partir de cierta intensidad, esta competencia se convierte en guerra. Así, los bloques estatales del imperialismo occidental, la UE y la OTAN, ampliaron cada vez más su influencia frente a la Rusia imperialista mediante su expansión hacia el este. Cuando el presidente ucraniano Yanukóvich, también debido a la presión de Moscú, se negó en 2013 a firmar el acuerdo de asociación con la UE, se formó en el Maidán un movimiento socialmente reaccionario con un ala prooccidental y democrática y otra ultranacionalista y neofascista, que contó con el apoyo del imperialismo occidental. Este movimiento socialmente reaccionario derrocó a Yanukóvich en febrero de 2014 y estableció un régimen prooccidental, mientras que el imperialismo ruso anexionó Crimea en marzo de 2014. En el este de Ucrania se separaron las “repúblicas populares” prorrusas. Se desarrolló una guerra civil. Ucrania fue apoyada por el imperialismo occidental, y las “repúblicas populares”, por el ruso. Así, la guerra civil en Ucrania fue al mismo tiempo una guerra imperialista por poder entre Rusia y la OTAN.

En febrero de 2022, el imperialismo ruso atacó directamente a Ucrania. Desde entonces, la OTAN y la UE libran una guerra indirecta contra Moscú en forma de una guerra económica cada vez más intensa, así como el rearme financiero, militar y de inteligencia del régimen ucraniano prooccidental. Ucrania y el Occidente colectivo se utilizan mutuamente en esta guerra proxy contra Rusia. Occidente en su conjunto perjudica a su rival imperialista, Rusia, a través de Ucrania. El régimen ucraniano intenta mantenerse en el sangriento juego mediante el rearme militar por parte de Occidente.

Tanto el imperialismo ruso como el occidental están librando esta guerra por poder a costa del proletariado mundial. Al comienzo de la carnicería imperialista, los precios de la energía y los alimentos aumentaron considerablemente en todo el mundo. Esto también supuso una gran carga para el proletariado de la RFA (República Federal Alemana). Los sindicatos de la DGB apoyaron la guerra económica alemana contra Rusia. La “solidaridad con Ucrania” del imperialismo occidental va en contra de los asalariados de este país. Si trabajan, se ven sometidos a una dura explotación capitalista. Además, son reclutados masivamente por el Estado ucraniano. Se les envía a matar y a morir, en nombre de los intereses del régimen capitalista ucraniano y del juego geopolítico del Occidente colectivo. Para los asalariados ucranianos, su “propio” Estado y la OTAN/UE son enemigos de clase estructurales, al igual que el imperialismo ruso.

Rusia está ganando la guerra militarmente. El imperialismo estadounidense bajo Trump está muy interesado en poner fin a esta matanza mediante una paz imperialista negociada con Moscú. Pero eso implica la cesión de territorios de Ucrania a Rusia. Y Moscú también exige la neutralidad militar de Ucrania. Ni Ucrania ni la UE/las potencias europeas de la OTAN están dispuestas a hacer concesiones importantes al Kremlin. Y Rusia tampoco quiere realmente poner fin a la guerra todavía. Y ni siquiera el poder del imperialismo estadounidense es suficiente para obligar a ambas partes a la paz. De ahí la vacilación de Washington entre las ofertas de paz a Moscú y la continuación de la guerra.

Para el imperialismo alemán, Rusia es el enemigo número uno. Se está armando contra él. Y prepara a sus ciudadanos para la guerra. Balancearse al borde de una guerra nuclear es el programa estatal alemán. Se trata de una lucha de clases desde arriba contra el proletariado. La administración social de la miseria producida por el capitalismo debe empeorar. Cañones en lugar de mantequilla. Y tal vez pronto los proletarios alemanes también tengan que matar y morir en interés del imperialismo alemán. En primer lugar, en guerras por poder, que agravan enormemente el peligro de una destrucción nuclear excesiva.

Revolución mundial en lugar de pacifismo nacional

El pacifismo suele tener un carácter muy nacional. Mientras que los políticos gobernantes de Alemania arman militarmente al Estado y exportan armas letales a zonas en guerra (Ucrania, Israel), los pacifistas nacionales desean una nación alemana pacífica. Es decir, un mundo en el que los lobos cuenten a las ovejas un bonito cuento antes de dormir, pero no las devoren. De acuerdo, los lobos gobernantes realmente cuentan maravillosos cuentos para dormir a las ovejas gobernadas, pero lo hacen para adormecerlas y poder devorarlas mejor. El pacifismo nacional también es una especie de somnífero. No desarma a los Estados beligerantes y armados, sino al proletariado en la lucha de clases.

El pacifismo exige que los Estados dejen por fin de guerrear entre sí. Solo deben cooperar entre ellos. Esta exigencia contradice la competencia imperialista entre los Estados, que se libra militarmente en las guerras. La diplomacia, que los pacifistas defienden como supuesta alternativa a la guerra, no es más que un arma especial de la competencia entre Estados. Se basa en la fuerza económica y militar de los Estados. Es una forma especial de imponer los intereses imperialistas. Si los Estados pueden imponer sus intereses de forma diplomática y pacífica, tanto mejor. Si no es así, y los políticos gobernantes opinan que pueden y deben librar guerras para defender esos intereses, entonces lo harán. La diplomacia prepara la guerra en tiempos de paz y la paz en tiempos de guerra.

El pacifismo exige a los Estados que se desarmen. Pero eso no lo harán precisamente ahora, en plena agudización de la dinámica de la crisis capitalista y de la competencia interimperialista. Solo puede haber una forma realista de desarme: ¡la destrucción revolucionaria mundial de todos los Estados!

¿Revolución mundial? ¿Eso es realista? Bueno, sigue existiendo la posibilidad de que la lucha de clases global se radicalice en situaciones extremas excepcionales y dé lugar a una revolución social planetaria. En cambio, ¿qué tan realista es que los Estados dejen de guerrear entre sí y se desarmen militarmente de manera significativa?

Lucha de clases contra el rearme y la exportación de armas

También en la RFA es absolutamente necesaria la lucha de clases proletaria contra el rearme, la exportación de armas y los preparativos para la guerra. La forma más eficaz de lucha de clases es la huelga. Sin embargo, las huelgas contra el rearme y la exportación de armas están prohibidas en Alemania. En este país, las “huelgas políticas” se consideran ilegales. Solo son legales las huelgas organizadas por los sindicatos con objetivos negociables, como salarios más altos y jornadas laborales más cortas. La gran mayoría de los sindicatos apoyan el curso de rearme y guerra del imperialismo alemán. Están profundamente integrados en el Estado alemán. Las huelgas contra el imperialismo alemán solo pueden ser salvajes e independientes de los sindicatos. No tendríamos nada en contra de que se desarrollaran.

Traducción al español: https://materialesxlaemancipacion.espivblogs.net/2025/12/27/ast-la-paz-capitalista-es-la-fuente-de-la-guerra-imperialista/

[Irán2026] Vivimos en un mundo donde el capitalismo ya no usa máscara

Guerra de Clases — 2026-01-21T21:15:45Z

par Guerra de Clases - En la web | Reflexión / Análisis, Política , Represión , Iran

Vivimos en un mundo en el que el capitalismo ha abandonado toda pretensión. Lo que durante años se ha promovido en nombre de la democracia, la libertad de expresión y los derechos humanos se está derrumbando. La fuerza bruta, la represión, la censura, la guerra y la eliminación ya no son la excepción, sino que se han convertido en la norma. En el punto álgido de sus crisis, el capitalismo revela su verdadera cara con más claridad que nunca.

En un mundo así, es inútil depositar nuestras esperanzas y buscar ayuda en las potencias dominantes, los gobiernos y las fuerzas externas. Estos no son una fuerza liberadora, sino que forman parte integrante del sistema que ha llevado a millones de trabajadores a un callejón sin salida. Confiar en ellos solo significa repetir los errores del pasado.

Irán no es una excepción. Lo que está sucediendo aquí es una manifestación particular y flagrante de las mismas relaciones: pobreza, represión, injusticia, inseguridad, discriminación y destrucción de la vida cotidiana de todos los trabajadores.

En tal situación, el llamamiento al derrocamiento del régimen se escucha por todas partes. Este llamamiento es justo y necesario. Pero la experiencia histórica de la clase obrera ha demostrado que, si el derrocamiento es solo un eslogan, si se lleva a cabo sin una visión clara y sin apoyarse en la fuerza real de los trabajadores, ha conducido repetidamente a la derrota y a la reproducción de la misma situación. Hemos visto en numerosas ocasiones cómo los oprimidos y los opresores, las víctimas y sus verdugos, se han unido bajo una misma bandera, y que el resultado para la clase obrera no ha sido más que la continuación de la explotación y la eliminación. Esta experiencia se ha repetido una y otra vez en Irán, y son los trabajadores y sus familias quienes han pagado el precio.

Hoy en día, junto con la ira y la protesta, existe otra realidad: en algunos medios de comunicación y, a veces, incluso en las calles, las corrientes monárquicas se hacen cada vez más oír. Es un fenómeno que debemos reconocer, pero no debemos dejarnos intimidar. No debemos permitir que este alboroto mediático y estas consignas ruidosas desanimen o desmoralicen a los trabajadores y los desvíen de su camino. Estas voces, por muy fuertes que sean, no representan la vida interior de la clase obrera y no aportan ninguna respuesta a sus problemas reales. La historia ha demostrado que las voces dominantes en los medios de comunicación en un momento dado no son necesariamente la fuerza dominante en la vida real. Lo que es determinante es estar arraigados en los sufrimientos y las necesidades cotidianas de la clase obrera.

La cuestión principal sigue siendo la siguiente: ¿con el apoyo de qué fuerza y para qué cambio debe derrocarse el régimen? El simple hecho de permanecer en las calles y agotarse allí, especialmente en condiciones de represión brutal y aislamiento, contribuye más a aumentar el número de víctimas y a minar nuestras fuerzas que a promover la causa de los trabajadores. La calle es importante, pero no lo es todo. La calle solo tiene sentido cuando se apoya en la vida real de los trabajadores.

La vida no se desarrolla únicamente en la calle. El pan, los medicamentos, la sanidad, la educación, el agua, la electricidad, el transporte, la seguridad y la paz son las preocupaciones cotidianas de los trabajadores, aquí y ahora. Si estos problemas siguen sin respuesta, ninguna protesta, ningún grito durará.

Nuestros aliados no son los gobiernos, ni las potencias extranjeras, ni las oposiciones burguesas heterogéneas, ya sean de derecha, de izquierda, nacionales o extranjeras. Nuestros aliados son los propios trabajadores; trabajadores que viven juntos, que trabajan juntos, que se enfrentan a problemas comunes y que luchan contra ellos. Ahí es donde podemos mantener nuestra fuerza, cumplir con nuestras tareas semana tras semana y aprovechar la oportunidad de tomar decisiones reales sobre nuestro trabajo y nuestra vida.

Cuando los trabajadores pueden gestionar su vida cotidiana, cuando se desarrolla un sentimiento de apoyo y camaradería, y cuando las decisiones emanan del corazón mismo de la clase obrera, entonces la calle ya no es un lugar de erosión, sino un foco de movilización de una fuerza real.

Y este camino no puede recorrerse sin aclarar las reivindicaciones inmediatas y urgentes. Con el fin de revertir el statu quo, las reivindicaciones de los trabajadores son claras e inequívocas:

La alimentación, el vestido, la vivienda con todas las comodidades, los medicamentos, la asistencia sanitaria, la educación, el agua, la electricidad, el gas, Internet, transporte, ocio, viajes y todas las necesidades básicas de la vida humana deben quedar totalmente excluidas de la esfera de las mercancías y los intercambios monetarios y, sin ningún requisito de pago, ser universalmente accesibles para todos, en particular para los trabajadores y sus familias.
Debe prohibirse absolutamente cualquier forma de injerencia del Estado en todos los aspectos de la vida humana, ya sea en la vestimenta, la vida comunitaria, las relaciones sociales, las creencias, la cultura, la ética, las tradiciones, las costumbres, las actividades políticas o cualquier otra esfera.
El trabajo doméstico debe ser completamente abolido y sustituido por servicios sociales colectivos, al margen de cualquier forma de intercambio monetario.
El sistema penitenciario debe ser abolido y todas las prisiones desmanteladas.
Todas las formas de ejecución deben estar absolutamente prohibidas.

Estas son las reivindicaciones urgentes y vitales de la clase obrera; su realización está ligada a la fuerza real de los trabajadores, esa misma fuerza que se forja en la vida cotidiana, y no en la sobrepuja mediática ni en las promesas y proyectos del poder impuestos desde arriba.

¡Abajo el capitalismo, la República Islámica y todos los Estados capitalistas!

¡Establezcamos una sociedad de consejos sin explotación, sin clases, sin esclavitud salarial!

Trabajadores anticapitalistas activos del movimiento por la abolición del trabajo asalariado.

Traducción al español: https://materialesxlaemancipacion.espivblogs.net/2026/01/15/iran2026-vivimos-en-un-mundo-donde-el-capitalismo-ya-no-usa-mascara/

Tratado de Alta Mar: histórica ratificación

Observatorio de Ecología Política de Venezuela — 2025-09-30T19:16:35Z

par Observatorio de Ecología Política de Venezuela - En la web | Ecología , Mundo, Reflexión / Análisis, Focus

Crédito imagen: Shutterstock vía Ojo Público

La ratificación del Tratado de la ONU sobre Alta Mar (Acuerdo BBNJ) por 60 países marca un hito crucial para la conservación de los océanos. Tras años de intensas negociaciones, este acuerdo histórico, que entrará en vigor en enero de 2026, se convierte en el primer instrumento jurídico vinculante para proteger la biodiversidad marina en las aguas internacionales, un vasto territorio que abarca dos tercios de la superficie oceánica.

Alcanzar este acuerdo no ha sido un proceso fácil. En junio de 2025, la Tercera Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Océano (UNOC3) había concluido sin las ratificaciones necesarias para lograr su implementación.

Implicaciones

La ratificación de este tratado es un paso significativo, pero su impacto real dependerá de una puesta en marcha efectiva. El acuerdo busca abordar varios desafíos críticos que enfrenta el alta mar, una vasta extensión que hasta ahora había carecido de una protección legalmente vinculante.

El tratado permitirá la creación de áreas marinas protegidas en aguas internacionales, un elemento clave para alcanzar el objetivo global de proteger al menos el 30% de los océanos para el año 2030.

También supone la repartición justa y equitativa de beneficios que derivan de los recursos genéticos marinos.

El tratado exige la realización de evaluaciones de impacto ambiental para las actividades humanas en alta mar. Esta disposición es particularmente relevante para la minería submarina, una industria emergente que ha sido promovida por varios países y empresas y que implica un alto riesgo de degradación para los frágiles ecosistemas marinos.

Aunque la ratificación es un triunfo, el verdadero desafío reside en la implementación y el cumplimiento. Se requerirá un esfuerzo conjunto de los países para convertir las promesas del tratado en acciones tangibles, garantizando que el alta mar, un patrimonio común de la humanidad, sea gestionado de manera responsable para las generaciones presentes y futuras.

Israel/Palestina/Irán y otros lugares: ¡enemigos de la patria! ¡Siempre por traición a la patria!

2025-08-21T15:48:25Z

En la web

Fuente en alemán: https://panopticon.noblogs.org/post/2025/07/29/israel-palaestina-iran-und-sonstwo-feinde-des-vaterlands-immer-fuer-den-verrat-am-vaterland/

“Las dictaduras siempre ocultan el carácter económico de la violencia y las democracias siempre ocultan el carácter violento de la economía”.
Bertolt Brecht

En la sociedad capitalista, donde no solo todos los seres humanos compiten entre sí, sino también todos los Estados-nación, todos vivimos en un estado de guerra permanente. A nivel militar, hay dos formas: o estamos en plena guerra o estamos en estado de preparación. ¿Por qué (casi) todos los Estados-nación1 visten, alimentan, entrenan y arman a un ejército permanente? La mayoría de los falsos críticos del orden dominante han acabado pensando que estos ejércitos no son más que un simple adorno con fines decorativos y que no protegen ni imponen por las armas los intereses y la soberanía de cada Estado-nación. También existe la guerra económica por la simple supervivencia, en la que mueren cada día innumerables proletarios.

El capitalismo domina el mundo; en la competencia capitalista solo hay victoria o derrota; la guerra, ya sea con armas o por otros medios, se libra en todo el mundo. Nos concierne y nos afecta a todos. La guerra no es, como decía Clausewitz, “(…) una simple continuación de la política por otros medios”, sino su expresión más consecuente; no es una anomalía, sino un pilar importante de su ser (ontología). Por eso, como decía el propio Clausewitz, la guerra es “(…) un acto de violencia, y no hay límites en el uso de la violencia”. El gobierno del Estado moderno no es más que un instrumento que gestiona los asuntos de la clase burguesa. El Estado es la organización política de la explotación económica y, para sobrevivir (preservar e imponer su soberanía), utilizará todos los medios a su alcance (leyes, monopolio de la violencia, represión, guerra tanto dentro como fuera del país, etc.). El Estado (capitalista) no es, por tanto, neutral, sino un instrumento utilizado por una clase para dominar [explotar] a otra en una sociedad dividida en clases, y que intenta constantemente hacerlo a través de ideologías. En la sociedad de clases existe un conflicto irreconciliable, pero el Estado intenta reconciliarlas mediante ideologías (democracia, nacionalismo, derechos humanos, etc.), lo que no suele conseguir.

Cuanto más dura una guerra, más cadáveres hay; cuanto mayor es la destrucción, mayor es la desesperación; cuanto más atroces son los sufrimientos (físicos y mentales), más improbable es nuestro futuro… Se difunden dos concepciones antagónicas, diametralmente opuestas e incluso enemigas, pero una es falsa y la otra es cierta.

O bien se intensifica el odio hacia el bando acusado de ser responsable de esta guerra2, o bien se comprende y se descubre la naturaleza y la lógica del sistema en el que nos vemos obligados a vivir, el capitalismo, y la razón por la que hay que destruirlo inmediatamente.

La primera postura es la más habitual, pero es la segunda la que ha llevado a los seres humanos a lo largo de la historia a volver sus armas contra la clase dominante y la que más temores ha suscitado entre esta última. Sin embargo, sería fantástico y místico pensar que los seres humanos se vuelven inmediatamente o necesariamente revolucionarios, pero pierden su impulso nacionalista, en particular por su propio Estado-nación, y eso es una condición previa y la base de la revolución social. No es nuestro propio Estado-nación el que sirve a nuestros intereses (salud, alimentación, protección de la vida, etc.), sino nosotros los que servimos a los intereses de tal o cual Estado-nación.

Pero esto no ocurre solo por razones de conciencia, porque en años anteriores habríamos leído sabiamente a Malatesta y Bonanno, Mattick y Balius, etc., y habríamos llevado a cabo acciones; son también las condiciones impuestas por el capitalismo las que nos obligan, lo queramos o no, a luchar contra él. No somos más que una función (creación de valor añadido) en este sistema. La influencia de los grupos anarquistas y comunistas3 puede ser y es importante en la medida en que actúan como parte inseparable del proletariado. Si no es así, ¡no son más que palabras vacías!

Lo vemos en los conflictos actuales y pasados: la primera postura/actitud lleva a denunciar a todos aquellos que luchan contra las guerras del capital como traidores a la patria, como ocurre en Gaza (ya se ha hablado de quinta columna, de agentes financiados por el Mossad, de que quienes critican a Hamás cometen traición, etc.), como en Israel (antisemitas, judeófobos) o en Irán (sionistas, imperialistas), pero también en la guerra de Ucrania, donde unos son calificados de imperialistas rusos y otros de imperialistas de la OTAN. No olvidemos la militarización en curso en todos los países de la OTAN, el servicio militar, etc. Todos los que critican y denuncian esto también son traidores (porque solo beneficia a Rusia). Traidores por todas partes. La acusación de traición es idéntica en todos los momentos y sigue cualitativamente la misma lógica.

Por eso es aún más importante prestar atención a la segunda posición/actitud in situ y/o a distancia y difundirla.

En la situación actual, como en el pasado, la izquierda (radical) del capital apoya el discurso de una fracción dominante en lugar de apoyar los intereses del proletariado (los oprimidos, los que tienen que comer mierda todos los días). Ciertamente, las manifestaciones y acciones contra la guerra, los sabotajes, las redes de desertores, las acciones contra el reclutamiento (forzoso), etc., no son ningún secreto, pero eso no interesa al discurso mencionado anteriormente. Para la izquierda (radical) del capital, que se somete y se alinea con una facción dominante en cada conflicto, solo hay traidores y, como esto no conviene a su narrativa, la existencia y la acción de cualquier desertor, así como la existencia de acciones y sabotajes contra la guerra, se silencian o se atribuyen al enemigo. La ideología dominante se articula perfectamente a través de la izquierda (radical) del capital, de la que es portavoz y guardia pretoriana.

“¡Patria, patria, tierra de los padres! ¡Qué sangrienta burla para el hombre privado de su tierra, de su hogar, de su educación, privado de higiene, privado de instrucción, reducido a su salario y obligado además a ser el defensor y verdugo de sus opresores!”.
Anselmo Lorenzo, Criterio libertario

A largo plazo, las alternativas de la guardia pretoriana del Estado-nación —es decir, la izquierda (radical) del capital— son las siguientes: gestión de la miseria y no liberación de la humanidad del yugo de la esclavitud asalariada (véase Argelia, Angola, Mozambique, Sudáfrica, Cuba, Venezuela, la URSS, el País Vasco, Palestina, Kurdistán, Vietnam y una larga lista de países que han obtenido —o aún no— su “independencia” en los últimos 80 años).

Contrariamente a lo que proclama la izquierda (radical) del capital, son los traidores, los desertores y las acciones contra la guerra a quienes debemos apoyar, por pocos o muchos que sean. Cada individuo, cada grupo que se rebela y lucha contra la dominación del capital es una expresión de la tendencia a la negación del capitalismo. Como el absentismo, la ociosidad, el vagabundeo, etc. en el trabajo asalariado. Quienes hacen esto no están necesariamente a favor del comunismo o el anarquismo, pero hacen lo que hay que hacer. Es importante ampliar estas luchas y concienciar sobre esta práctica. Anarquistas como Malatesta iban a los cuarteles del ejército para agitar a los soldados, precisamente para plantear estas cuestiones. Por supuesto, Malatesta fue expulsado inmediatamente.

Ya sean los habitantes de Gaza que se manifiestan en las calles coreando consignas contra Hamás e Israel, o los habitantes de Israel que se manifiestan en las calles coreando consignas contra Israel, los ayatolás y Hamás, o los habitantes de Ucrania que protestan contra el reclutamiento forzoso en las calles (que en realidad se asemeja a secuestros), o los sabotajes contra los centros de reclutamiento en Rusia, por no hablar de las revueltas y enfrentamientos que se han producido regularmente en Irán durante las últimas décadas, no debemos olvidar el valor que demuestran todas estas personas; como parias, son más odiados que el enemigo, porque son el verdadero enemigo. Si, como anarquistas, luchamos verdadera y realmente contra todos los Estados-nación, ENTONCES SIEMPRE SOMOS los que cometemos TRAICIONES. Porque luchamos por la vida y no por la muerte, como hacen el capitalismo y el Estado.

Porque los desertores durante la guerra decidieron que no era correcto tener que elegir bajo las órdenes de quién querían ser masacrados, que no era correcto tener que elegir bajo las órdenes de quién querían ser explotados, sin importar en nombre de qué religión, de qué forma de gobierno del capital, sin importar en qué idioma.

Ya sea en Gaza, Cisjordania, Israel, Irak, Turquía, Líbano, Irán, etc., en las últimas décadas se han producido numerosas manifestaciones (no todas con la misma intensidad, por supuesto) contra la clase dirigente que gobierna estos países. Recordemos que la primera Intifada también estaba dirigida contra la clase dominante palestina (OLP), que las prácticas insurreccionales están muy extendidas entre los proletarios en casi todos los países mencionados.

Nunca lo repetiremos lo suficiente: la resistencia que oponen los proletarios en Irán, Palestina, Israel, Ucrania, Rusia, etc., no solo es inspiradora, sino que debe defenderse en todas partes.

El problema, como siempre, es que estas luchas no se unen y no conducen a una revolución social mundial, la única forma de derrocar el capitalismo a escala mundial (¡nunca más el socialismo en un solo país!).

Hemos leído que “el comunismo siempre ha sido el movimiento de los que no son nada y deben serlo todo, de los alienados que solo pueden liberarse liberando a toda la sociedad”; si esto es cierto, también debe ser la expresión de nuestros grupos revolucionarios, círculos, iniciativas, etc., que actúan y luchan como “movimiento real que abolió el estado actual de las cosas”.

Ni la izquierda antiimperialista ni la izquierda (radical) antideutsch del capital pueden ni podrán —sobre todo en el caso de Palestina/Israel, pero no solo— tener una respuesta revolucionaria ni una posición sobre los conflictos del capital; entre otras cosas porque, en primer lugar, no quieren destruir el capitalismo ni los Estados-nación, y porque su objetivo explícito es responder/conjugar la cuestión en la forma dominante (consolidación, formación de Estados-nación; gestión de la acumulación y la plusvalía, no su abolición), porque su respuesta solo puede ser nacionalista y estatista, ya sea el Estado de Israel o el Estado de Palestina; lo que significa, en definitiva, que la única solución para ellos es el capitalismo y sus formas de gestión (de la miseria). En este sentido, encontramos dos fracciones diferentes del capital que compiten entre sí, lo que las coloca en pie de igualdad en términos de contenido plenamente nacionalista y estatista, aunque no sea el mismo Estado-nación el que apoya cada una de estas fracciones.

La izquierda (radical) del capital (es decir, todos aquellos que no destruyen el Estado-nación y el capital, pero que los gestionan de manera diferente, a veces incluso sin pronunciar los términos “Estado” o “nación”) no es consciente de que existen contradicciones y conflictos antagónicos dentro de la sociedad que, independientemente de cualquier otra influencia, generan tendencias revolucionarias que luchan contra el Estado-nación y el capital; Esto supera claramente la imaginación y la comprensión de las relaciones sociales impuestas por el capital de esa misma izquierda (radical) del capital. ¿Cuál es el proyecto que se defiende aquí? ¿Crear nuevos Estados para luego abolirlos? Suena a fortalecer el Estado y luego abolirlo. ¿No hemos oído ya esto de boca de un cadáver momificado que aún vegetaba en su mausoleo?

La izquierda (radical) del capital es la guardia pretoriana del Estado, pero también de su eficaz ideología llamada nacionalismo. Allí donde se supone que ya no existe la sociedad de clases, solo hay pueblos oprimidos, intereses unificados, pequeñas naciones buenas (oprimidas) y pequeños pueblos buenos (igualmente oprimidos) contra grandes pueblos malvados (imperialistas) y grandes naciones (opresivas). La lucha por la supervivencia de estos pequeños Estados-nación, que solo luchan por un lugar entre las potencias económicas dominantes, se denomina entonces (sin vergüenza) “internacionalismo”. La izquierda (radical) del capital no puede sino recurrir al nacionalismo, ya que su proyecto es el del Estado-nación (Argelia, Angola, Mozambique, Sudáfrica, Cuba, Venezuela, URSS, País Vasco, Palestina, Kurdistán, Vietnam…). Si bien la URSS se derrumbó hace tiempo en la lucha competitiva capitalista, sus consignas e ideologías no han muerto. En la problemática aquí planteada, todas las tendencias de la izquierda (radical) del capital (desde los grupos estalinistas hasta los grupos anarquistas, ¡sic!) se dan efectivamente la mano.

La postura chovinista y racista que consiste en legitimar y justificar al país basándose en el argumento de “nosotros estábamos aquí primero” es igual de estúpida y reaccionaria. ¿Acaso esto relativiza las expulsiones de millones de proletarios de los lugares donde nacieron? No, porque esto también ocurre todos los días en forma de despidos, en forma de desahucios, pero a nadie parece importarle, aunque ocurra todos los días, en todo el mundo y sobre todo a una sola clase, el proletariado.

“Ningún pueblo ha recibido su lugar en la tierra en función de derechos de propiedad legítimos de una instancia supraterrenal, sino que cada pueblo ha tomado su lugar por la fuerza en un momento u otro de la historia; no solo por razones prácticas —porque no existe una instancia supraterrestre que garantice una distribución equitativa—, sino más aún porque no puede haber, en sentido estricto, un derecho exclusivo para los alemanes, los franceses o los israelíes a poseer en exclusiva ningún pedazo de tierra, y porque es injusto que haya personas que no puedan vivir en ningún pedazo de tierra simplemente por ser turcos, vietnamitas, judíos o palestinos. El derecho a la autonomía nacional y a la soberanía del Estado no es más que otro nombre para la injusticia que consiste en acosar, expulsar y deportar a personas con el pretexto de que no tienen el pasaporte o el certificado de nacimiento adecuados, y esta injusticia no es una falsificación de la idea de Estado-nación, sino su esencia misma, aunque a veces se vea atenuada por la tolerancia de personas lúcidas.”
Wolfgang Pohrt, Linksradikalismus und nationaler Befreiungskampf [Radicalismo de izquierda y lucha de liberación nacional] (1982)4

Algunos podrían argumentar que lo que se destaca aquí es el núcleo expansionista, colonial e imperialista del Estado israelí, ya que Israel no ha dejado de crecer desde su creación, expulsando a decenas de miles de proletarios. Pero lo que se pone de manifiesto aquí son en realidad dos cosas: el Estado (en este caso Israel) se expande porque puede hacerlo —lo que todos los demás países (en ambos sentidos del término, como Estado y como nación) también desean— y aquí se plantea de nuevo una cuestión absolutamente fundamental: ¿cómo se crearon todos los Estados del mundo? ¿Ocurrió de otra manera? ¿Por qué Armenia y Azerbaiyán vuelven a luchar? Si una de las razones de la invasión de Ucrania por parte de Rusia se repite cada día es porque, desde la caída de la URSS (que supuso la pérdida de enormes territorios, poblaciones, recursos, etc.), Rusia quiere recuperar su antigua “grandeza”. Los medios de comunicación, como vector del pensamiento dominante, quieren hacernos creer que Rusia es muy mala, al igual que la izquierda (radical) del capital, que pasa por alto la realidad. Todos los Estados del mundo compiten entre sí y, por lo tanto, son automáticamente imperialistas. Reducir esto a unos pocos demuestra que no se comprende la esencia (en sentido ontológico) del Estado y del capitalismo y que, por lo tanto, no se puede expresar ninguna respuesta que no sea reformista o contrarrevolucionaria.

“Ahora bien, no hay ninguna nación “más imperialista”, porque está en la esencia de todo nacionalismo soñar con convertirse en imperio. El imperialismo nunca es una cuestión de países. Toda nación es imperialista por definición. Los izquierdistas aprovechan una situación en la que uno de los competidores capitalistas se encuentra en una mala posición para engañar a los imbéciles con la guerra contra la nación “más agresiva”. Las facciones izquierdistas constituyen así el complemento perfecto de los nacionalismos “de derecha”; la trampa se cierra y los trabajadores son enviados al matadero.”
[GCI-ICG] Teoría de la decadencia, decadencia de la teoría. El peor producto del imperialismo: el antiimperialismo

Una cosa también debe quedar clara: la guerra actual no comenzó ni el 7 de octubre de 2023, ni con la toma del poder por parte de Hamás en la Franja de Gaza en 20075, ni, si queremos remontarnos más atrás en el tiempo, con la caída del Imperio otomano, cuando este territorio pasó a estar bajo mandato británico. Quienes creen que “antes era mejor”, lo cual es falso en cualquier caso, se sirven de la lógica y la coherencia de las ideologías dominantes que, como todo el mundo sabe, denominamos nacionalismo. Desde la caída de esos vestigios de antiguos imperios que competían por hacerse un hueco bajo el sol del capital, competencia que perdieron sin oponer resistencia, y cuando ya nada se oponía a la expansión capitalista, esos países de nueva creación se desarrollaron al margen, pero nunca fuera del capitalismo y sus imperativos. La construcción del Estado moderno (que siempre es nacional) es la unión artificial de una sociedad dividida en clases. Esto es válido en todas partes, y ni Palestina ni Israel son una excepción.

Una vez más, es importante decir que no luchamos por la paz; en la historia de la humanidad, nunca ha habido un grupo, organización, partido, organización criminal o de otro tipo que no haya tomado la paz como bandera. Pero, como ya decía el anarquista Galleani hace más de cien años: “nunca hemos sabido lo que es la paz”. La paz solo puede existir en una comunidad humana que haya abolido el Estado-nación y el capitalismo.

“Si hoy no incendiamos las fábricas y las cárceles, mañana volverán a encerrarnos en ellas”.
Blouson noir

Nosotros mismos hemos traducido y publicado textos que tratan precisamente esta cuestión. Sin recurrir a los postulados orwellianos, lo que sin embargo hacemos, hay que repetir sin cesar, sin cansarse, que en el capitalismo la definición de Orwell sigue siendo válida: “La guerra es la paz. La libertad es esclavitud. La ignorancia es fuerza (…)”. La paz no es más que un nuevo alto el fuego, pero nunca el fin de la guerra. Cualquiera, en cualquier lugar…

Para muchos es a la vez tan fácil y tan difícil hablar abiertamente de ello, precisamente porque siempre existe la posibilidad de quedar en ridículo diciendo algo falso. Pero, ¿qué hay de malo en atacar uno de los motores del capitalismo? ¿Qué hay de malo en luchar contra el capitalismo y sus aparatos administrativos (Estados-nación, partidos, monopolio de la violencia, derecho, democracia-fascismo, dinero, mercancía, valor, nacionalismo, etc.), que son la causa de la masacre diaria de miles de proletarios en todo el mundo? Las guerras no son anomalías del capitalismo, sino un componente elemental del mismo. Y, sin embargo, se habla de ello por todas partes y se pretende que, en realidad, se trata de la paz. Regiones y ciudades enteras son arrasadas en todo el mundo para poder vivir en paz. No es ni paradójico ni absurdo, es simplemente la lógica de la paz (social) del capitalismo, sellada por montañas de cadáveres. Por no hablar de que durante los periodos de paz (social), la violencia sigue existiendo. En todas partes y en todas sus formas. La esencia del capital solo comprende plomo y sangre, muerte y desesperación. La paz (social) de unos pocos es la guerra cotidiana para el proletariado.

Las ideologías dominantes (democracia, nacionalismo, religión, izquierda (radical) y derecha (radical) del capital), las instituciones dominantes (escuela, familia, esclavitud salarial, servicio militar, iglesia, izquierda y derecha del capital) nos repiten constantemente que los intereses de nuestra clase dominante y explotadora coinciden con los nuestros. Que los intereses del gobierno y de los patrones son los mismos que los nuestros. Trabaja más y por menos, responde a la llamada de las banderas —si no, puedes morir de hambre en el primer caso y vendrán a buscarte en el segundo— y muere en ambos casos. Ningún Estado protege a su población, ni sirve ni satisface los intereses y necesidades de los seres humanos que viven en él; al contrario, la realidad es completamente inversa, ya que todos, esencialmente el proletariado, sirven a los intereses del Estado (como gestor de la esclavitud asalariada) como fuerza de trabajo y como carne de cañón en tiempos de guerra. Nadie debe hacerse falsas ilusiones: aunque no queramos ir a la guerra, el Estado vendrá a buscarnos.

Desde hace más de 150 años, los anarquistas afirman que el Estado debe ser destruido, pero la mayoría de ellos aún tienen dificultades para explicar qué es realmente el Estado, ya que no han aprendido nada de la Primera Guerra Mundial (parlamentarismo, socialdemocracia, socialismo) ni de la Revolución Rusa (vanguardia, ausencia de posiciones claras, territorialismo), ni de la revolución de 1936 (alianzas con fuerzas reaccionarias, frentismo/campismo, antifascismo). Desde siempre, a pesar de la constitución material de la negación del Estado, los anarquistas han optado por el “mal menor”.

Aunque no se puede ignorar el rápido avance de ciertos círculos “anarquistas” hacia una mezcla de estalinismo, antiimperialismo y nacionalismo (es decir, la izquierda (radical) del capital) no puede ignorarse, que prefieran hablar de pueblo en lugar de clase, de naciones oprimidas en lugar de abolición de las naciones, que prefieran agitar banderas nacionales (el eterno llamamiento a las banderas) en lugar de prenderles fuego y bailar de alegría alrededor del fuego, etc., y que así pongan nerviosos a algunos en “sus propias” filas, ¡no es nuestro caso!

Estamos muy agradecidos de que estos grupos reaccionarios finalmente muestren su verdadera cara, pero aún así hay muchos compañeros y compañeras que se sienten muy abrumados por la situación actual. Les cuesta calificar las guerras como conflictos entre facciones/potencias capitalistas y consideran el genocidio contra la población de Gaza como un punto central, sobre todo porque la guerra en Gaza sería asimétrica. Incluso en el ajedrez, la partida no es simétrica, al igual que las guerras nunca lo han sido, ya que se libran desde una posición (militar) de superioridad o como un acto de desesperación, pero siempre con el objetivo de (intentar) imponerse al final. Cualquier otra cosa significaría que las guerras podrían ser “justas” si la situación inicial fuera equilibrada, lo cual es evidentemente absurdo.

Se insiste en que los palestinos están siendo asesinados, pero los que son masacrados cada día no son más que proletarios; la clase dominante, la burguesía, todos los que pudieron, huyeron de Gaza hace mucho tiempo; ¿quiénes son realmente los prisioneros allí? ¿Los palestinos o el proletariado?

Lo mismo ocurre cuando se dispara contra seres humanos en Ceuta o Melilla, o contra barcos en el Mediterráneo, en el Sáhara, en todas las fronteras posibles, en los guetos y en mil otros lugares por los que tampoco nos interesamos. Se dice constantemente que la gente ya no se interesa por la muerte de los palestinos, pero lo que realmente no interesa a nadie en el mundo es el asesinato diario de innumerables proletarios.

La izquierda (radical) del capital solo es capaz de ver todo a través del prisma de las identidades; por lo que, para ella, el hecho de que se mate a personas o que mueran de hambre solo depende de su identidad religiosa y nacional (que nadie elige, que han sido creadas por las ideologías dominantes y, por lo tanto, pueden ser abolidas) y no de las condiciones capitalistas en las que la mayoría de la humanidad sobrevive en la miseria.

La analogía de una prisión a cielo abierto, en referencia a Gaza, puede ser cierta, pero aquí también se puede ver que las ideas no se llevan hasta el final. ¿Quiénes son la mayoría de los presos? ¿Los inocentes o los proletarios? Sin contar que la sociedad capitalista es en sí misma una prisión a cielo abierto, con todos sus instrumentos de disciplina, control, represión, vigilancia y alienación.

Por último, no se trata de un llamamiento, sino de un recordatorio: en todo el mundo siempre ha habido, y sigue habiendo, personas que se resisten a su miserable situación. Por lo tanto, es preocupante ver que, aunque esta resistencia es real y efectiva, algunos prefieren sumarse al discurso dominante, que presentan como emancipador y liberador, en lugar de apoyar a quienes están siendo masacrados, es decir, al proletariado. La guerra social y de clases no se libra entre países, sino entre clases, hasta que finalmente hayamos abolido esta situación. La línea divisoria, es decir, la confrontación y el conflicto teóricos y prácticos, no se sitúa entre quienes quieren el fascismo o la democracia, la cuestión no es Palestina o Israel, ni entre la izquierda (radical) y la derecha (radical) del capital, la línea divisoria / la confrontación / el conflicto se sitúa entre quienes quieren abolir el Estado-nación y el capitalismo y quienes los mantienen. En otras palabras, entre la revolución social y la contrarrevolución, entre una comunidad libre [Gemeinwesen] por y para todos los seres humanos y todas las especies de este planeta, y la esclavitud de todos los seres humanos mediante el trabajo asalariado y la destrucción de todas las especies de este planeta. En otras palabras, se trata de definir, en teoría y en la práctica, lo que distingue la revolución social de la contrarrevolución, de distinguir “lo que parece” de “lo que es”. Solo hay dos lados en la barricada de la guerra social que abre el camino.

“El mayor esfuerzo heroico del que aún es capaz la vieja sociedad es una guerra nacional; y ahora se ha demostrado que se trata de una pura mistificación de los gobiernos, destinada a retrasar la lucha de clases, y nos deshacemos de esta mistificación tan pronto como esta lucha de clases estalla en una guerra civil. La dominación de clase ya no puede ocultarse bajo un uniforme nacional, ¡los gobiernos nacionales se unen contra el proletariado!”
Karl Marx, La guerra civil en Francia

¡Por una sociedad sin clases en todo el mundo!

¡Por la destrucción de todos los Estados-nación y del capitalismo!

¡El comunismo solo puede ser anarquista!

¡El anarquismo (como corriente del proletariado) solo puede ser insurreccional!

¡Contra todas las vanguardias [autoproclamadas], contra todos los partidos [políticos], contra todos los sindicatos!

¡Viva la traición a la patria!

Parias de todos los países, unámonos, tenemos un mundo que ganar, ¡lo construiremos sobre las cenizas del antiguo!

Traducción al español: Los Amigos de la Guerra de Clases

/ GdC / Las pocas palabras entre corchetes han sido añadidas por nosotros a la versión original.

1 Sin embargo, hay muy pocos países que no tienen un ejército permanente, como Andorra, Samoa y algunos otros.

2 En las guerras no hay un bando que ataca y otro que se defiende, sino dos facciones dominantes que solo desean su destrucción mutua. “Desde el punto de vista de los intereses de la clase obrera, no hay guerras “justas” o “defensivas”. Tales distinciones son un engaño que enmascara el conflicto entre los capitales nacionales y los bloques imperialistas por el control de los mercados de capitales y materias primas, las zonas de influencia y la mano de obra barata. Cada bando implicado en una guerra presenta su papel como “defensivo” y “justo”. Una victoria del Estado más débil lo fortalece y el círculo vicioso vuelve a comenzar, como ha demostrado la historia. La derrota de un poder estatal más fuerte implica necesariamente el fortalecimiento del Estado-nación adversario y la movilización de la población en torno a él. Toda resistencia de clase debe ser aplastada para imponer la paz social y la unidad nacional.

3 Huelga decir que no se trata aquí de grupos/vanguardias/partidos leninistas.

4 Nos ha parecido muy pertinente esta declaración de Wolfgang Pohrt sobre este tema, aunque por lo demás no compartimos especialmente sus opiniones.

5 Antes de eso, era la OLP la que gobernaba. Hamás no solo se hizo con todas las instituciones dominantes, sino que también gestionó las relaciones capitalistas, al igual que la OLP antes que ella. ¿Acaso no hay, como en cualquier otro lugar, trabajo asalariado, relaciones de propiedad (incluidos los medios de producción), derecho burgués, etc.? Aunque no hay industria pesada en la Franja de Gaza, salvo quizá la construcción de túneles y misiles, no hay que olvidar una cosa: en el capitalismo, no se producen mercancías porque tengan una utilidad social o porque sean útiles —eso siempre es secundario—, sino porque generan beneficios, y eso ocurre como en cualquier otro lugar; por lo tanto, aunque muchos lo nieguen, también existe allí una sociedad de clases en la que hay posiciones antagónicas.

Sonar más duro que las balas: cómo el paramilitarismo persiguió punkeros y metaleros en el Caribe

2025-08-12T00:42:58Z

par Juan Sebastián Barriga Ossa, para La Liga Contra el Silencio y VORÁGINE - En la web | Contracultura, Represión , Reflexión / Análisis, Colombia

Entre 1999 y 2006 se registraron varios ataques por parte de paramilitares de la Sierra Nevada contra los rockeros de Santa Marta. Hoy, la ciudad vive una ola de violencia que remite a esos años oscuros.

18.07.2025

Unos gritos rompen la calma de la noche en Santa Marta. Es febrero y la brisa sopla sobre cuerpos que chocan entre sí. Empujones, pisotones y alaridos se confunden de forma caótica entre el movimiento y el sonido distorsionado que sale de unos amplificadores instalados en la terraza de un hostal ubicado a las afueras de la ciudad, en uno de esos puntos inclinados donde el pavimento se une con la frondosa vegetación de la Sierra Nevada.

Alrededor de estos aparatos, unas 200 personas de varios países bailan de forma eufórica. Algunos de los cuerpos tatuados zapatean con sus botas pesadas; otros lucen bikinis negros, camisas de flores, chalecos de cuero llenos de taches y crestas de colores. Es la sexta edición de Ruido sobre los 40 grados, el único festival de punk que se realiza en una urbe caribeña donde el vallenato es el rey.

Quince bandas de Colombia, Ecuador, México, Costa Rica, España y Estados Unidos han llegado a Santa Marta para gozar del calor, el mar y, sobre todo, el rock. Es sábado: el clima es agradable y por las calles del centro histórico pasan chivas llenas de gente bailando. El Parque de Los Novios está repleto de turistas colombianos y extranjeros que rozan su piel al ritmo de la percusión de la guaracha y del reguetón que sale de los locales aledaños. Sudan, las caderas se mueven, las copas se alzan y las mejillas coloradas se entregan al goce, la fiesta y los placeres.

Tres semanas antes, sin embargo, el ambiente era muy distinto. La misma ciudad que a inicios de este año registró una ocupación hotelera del 95 %, estuvo en silencio y envuelta por el miedo y la incertidumbre.

El 21 de enero de 2025, a muchos habitantes de Santa Marta les llegó un video a sus celulares. Ocho hombres encapuchados sostenían rifles de largo alcance y pistolas. “Buenas tardes, un cordial saludo a la población samaria el día de hoy”, dice el vocero de un grupo paramilitar del que no se tenía antecedentes y que se hace llamar 'La Muerte'. “El siguiente comunicado es para hacerle sentir a la población samaria nuestro respaldo”, añade el hombre, y luego sube el tono para anunciar un toque de queda. La medida, según él, entraba en vigor de forma inmediata y por tiempo indefinido en toda la capital del Magdalena.

En el mensaje, de dos minutos de duración, el hombre armado dice que son “el personal con el cual cuentan para su seguridad”, y que están al servicio de la “gente trabajadora”. Su accionar, advierte, será contundente y sin compasión contra la delincuencia común. Luego lanza una amenaza: “Después de las diez de la noche no queremos ver personas que no estén laborando. Esos grupos en las esquinas no van”. Tras nombrar por lo menos una treintena de barrios, que según el hombre “necesitan nuestra presencia”, concluye: “Esos padres corrigen a sus hijos o les daremos de baja”.

Las siguientes semanas fueron de terror. Según la respuesta a un derecho de petición enviado a la Secretaría de Seguridad de Santa Marta, “al grupo armado ‘La Muerte' se le atribuyeron crímenes incluyendo homicidios y amenazas directas a través de panfletos y videos intimidantes. Estos actos incluyeron homicidios relacionados con ajustes de cuentas y una supuesta ‘limpieza social' en barrios marginales. Además, se reportaron amenazas contra extorsionistas y consumidores de drogas en sectores de la ciudad”.

Entre los crimenes que se le atribuyen a ‘La Muerte' está el asesinato de un hombre identificado como Jesús Manuel Gutiérrez Morales. Sobre su cadáver se colocó una hoja que decía “No estamos jugando”. Durante varias jornadas, según testimonios recopilados por defensores de derechos humanos y organizaciones como la Plataforma de Defensores de Derechos Humanos, Ambientales y Liderazgos de la Sierra Nevada de Santa Marta (PDHAL), por fuera de las zonas turísticas, las noches fueron de silencio, las calles se vaciaron y los comercios cerraron temprano; incluso hubo quienes no pudieron volver a sus casas y durmieron en sus lugares de trabajo.

Hace más de 20 años no se registraba una situación así de angustiante.

Luis Fernando Trejos, docente e investigador de la Universidad del Norte de Barranquilla y experto en temas de violencia y paz, explica que en el departamento de Magdalena se instauró “la gobernanza armada más longeva que ha tenido Colombia”.

Durante décadas, el control de este territorio estuvo en las manos de Hernán Giraldo Serna (conocido como ‘El Señor de la Sierra'), entonces jefe paramilitar de las Autodefensas Campesinas del Magdalena y La Guajira, quien llegó a la Sierra Nevada a finales de los sesenta, entró al narcotráfico durante la bonanza marimbera y ganó poder gracias a la implementación de la mal llamada “limpieza social”, como se le conoce al asesinato selectivo de personas generalmente marginalizadas y empobrecidas.

Desde hace por lo menos 60 años, la Sierra Nevada ha sido un territorio codiciado por el narcotráfico gracias a su geografía y ubicación estratégica. Esto atrajo a los hermanos Castaño, que luego de crear las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), en 1997, necesitaban controlar las lucrativas rentas ilegales de la zona. Pero Giraldo no estaba dispuesto a unirse a esta federación de grupos paramilitares. Ante la negativa, a Rodrigo Tovar Pupo (alias ‘Jorge 40'), comandante del Bloque Norte de las AUC, se le ordenó la toma del territorio y comenzó una guerra que duró apenas un año, entre 2001 y 2002, pero se caracterizó por una violencia desenfrenada y consecuencias devastadoras.

Según el Informe del Centro Nacional de Memoria Histórica “La tierra se quedó sin su canto”, Giraldo se atrincheró en la Sierra con 175 hombres armados. ‘Jorge 40' respondió con alrededor de 900. No se tiene un número exacto de víctimas, pero se estima que por lo menos mil campesinos fueron desplazados. Además, al verse acorralado, Hernán Giraldo movilizó 30 000 civiles para que hicieran un paro que llamara la atención del gobierno de Andrés Pastrana. En la ciudad los toques de queda se volvieron comunes, las calles se quedaron vacías y el asesinato selectivo se volvió una forma de controlar y amedrentar a la población.

En febrero de 2002, Hernán Giraldo se rindió, su organización criminal se sometió a las AUC y pasó a llamarse Bloque Resistencia Tayrona, con el que siguió controlando la región.

La juventud samaria quedó atrapada en medio de este conflicto y se convirtió en objetivo militar. Específicamente, un pequeño y emergente sector de la población que desencajaba con el paisaje y la cultura del Caribe: una mancha negra que se expresaba con guitarras, baterías y voces guturales, y que buscaba vivir entre la distorsión del rock y la libertad de una música ajena a la cultura local. En su desconocimiento, la misma sociedad señaló y juzgó a estos jóvenes, que terminaron sufriendo la persecución paramilitar.

Lo curioso es que a pesar de que Santa Marta tiene poco más de 500 000 habitantes, las historias de estos rockeros perseguidos por el paramilitarismo pasaron muchos años en silencio.

Una memoria contada en clave de rock

Laura Chaves tiene los ojos tan claros que parecen brillar detrás de los vidrios de sus gafas. En un congreso de Antropología, realizado en Bogotá, se conoció con Eliana Toncel, quien también usa gafas, sonríe constantemente y lleva la mitad de su pelo rizado estilo afro y, la otra mitad, trenzada. Ambas están en sus treintas, son antropólogas de la Universidad de Magdalena y no se identifican como metaleras ni como punkeras, ni como rockeras. Simplemente aman la música, por eso desde muy pequeñas han estado ligadas a las escenas musicales y culturales de Santa Marta.

En sus años universitarios, como muchos jóvenes, pasaban sus noches en los bares que pululan sobre las polvorientas y caóticas calles que rodean a la universidad o en los parchaderos clásicos, como los andenes del Parque de Los Novios. En estos lugares, donde puede sonar desde el vallenato más dramático hasta el punk más subversivo, notaron que los rockeros de generaciones mayores contaban historias de la persecución que vivieron. Sin embargo, no existían registros oficiales o investigaciones que documentaran estos sucesos, por lo que decidieron hacer un ejercicio de “detonación de memoria”.

Una noche, en un tributo a Gustavo Cerati, conocieron a Brayan Orostegui, un hombre de 30 años y pelo largo. Él tampoco se define como rockero, más que nada es un apasionado por la música, sobre todo por la batería, instrumento que toca en proyectos que van desde grupos de covers que se presentan en hoteles, hasta Invisibles, una de las bandas de rock indie más destacadas que han salido de la región Caribe en los últimos 15 años.

Brayan estudió cine en la Universidad de Magdalena y con Laura y Eliana forma parte de Casa Tachuelas, un colectivo que en 2022 presentó junto al Centro de Memoria Histórica, Paz y Reconciliación el informe “Sonidos con Memoria”, un proyecto multimedia que recoge testimonios de quienes vivieron esa época y fueron víctimas de la persecución.

En el micrositio del proyecto se observa una línea de tiempo que recopila una parte importante de la historia del rock samario, que está complementada con cápsulas de video y podcasts. Ocho años tardó la construcción del informe que demostró cómo entre 1999 y 2006, los rockeros samarios fueron víctimas de múltiples crímenes, entre estos los asesinatos de Leonardo Torres Fontalvo y Alberto Escárraga Soto en 1999; y de José Alejandro Avendaño Cantillo y Luis Morales en 2002.

Estos se suman a 2 176 asesinatos selectivos, 117 masacres y 142 desapariciones forzadas registradas en la región entre 1982 y 2022, según los datos recopilados por el colectivo. Fruto de esa investigación nació también un documental llamado “Fantasmas del rock”, estrenado en 2024 en el Festival Cine a la Calle, realizado en Barranquilla.
Una cultura forjada entre riffs distorsionados y panfletos amenazantes

La historia del rock colombiano comenzó a finales de los años cincuenta. Pero fue en los noventa cuando realmente despegó fuera de Bogotá y Medellín. El cierre del milenio, con la llegada de internet y las nuevas tecnologías, prometía una era más rápida, conectada y vibrante. Para muchos jóvenes —que hasta entonces debían esperar a que alguien viajara para conseguir discos, o compartían música en casetes y CDs pirateados— acceder a los pulsos culturales globales se volvió más fácil que nunca. Y con la nueva Constitución llegó también una esperanza: la de construir un país pluriétnico y multicultural, donde todas las expresiones tuvieran espacio.

Canales internacionales como MTV y emisoras locales como Radioacktiva introdujeron a una nueva generación la música de moda, entre esta el nu metal y el neo punk. “El impacto del rock en los años noventa fue algo cataclísmico”, explica Juan Pablo Conto Jurado, periodista cultural e historiador. “Cuando irrumpieron bandas con guitarras crudas y estética descuidada, no lo hicieron en un vacío: se sumaron a una tradición global de rebeldía sonora, pero lo hicieron desde Colombia, con preguntas propias, mezclando influencias e identidades. Fue un viaje que conectó tradición, tecnología, identidad y rebeldía, trayendo a la superficie esa energía que tanto necesitábamos para descubrir quiénes éramos y qué podíamos llegar a ser”, agrega.

Si bien en Santa Marta esta música no llamaba mucho la atención, poco a poco varios adolescentes se fueron empapando y a finales de los noventa y principios del nuevo milenio, comenzaron a aparecer bandas como Barack, Liberatum, Stoker y AK47. También se abrieron bares de rock como Firenze, y tiendas de discos como Discolandia se animaron a traer álbumes. Incluso, lugares de renta de películas como Videomacondo, que perteneció a un francés, ayudaron a que algunos curiosos jóvenes se sumergieran en esa cultura.

A punta de casetes regrabados y copias de revistas que pasaban de mano en mano; y de armar parches para intercambiar música, el rock dejó de ser ajeno en el Caribe. De forma paralela, en Barranquilla, Sincelejo, Montería y Cartagena se comenzó a sentir la fuerza de este sonido y una pequeña, pero inquieta escena intermunicipal se comenzó a forjar en la costa norte colombiana.

Mientras este fértil y emocionante panorama cultural se desarrollaba, en la Sierra Nevada, Hernán Giraldo consolidaba su poder. También llamado ‘El Patrón' o ‘El Taladro', Giraldo no solo es uno de los narcotraficantes y paramilitares más despiadados de la historia del conflicto armado colombiano, también es uno de los mayores depredadores sexuales y pedófilos que han existido en el país.

Norma Vera Salazar, defensora de los derechos humanos y consultora en convivencia y seguridad, documentó más de 200 casos de mujeres abusadas sexualmente por Giraldo, en su mayoría niñas, y ha estudiado a fondo la presencia paramilitar en Magdalena. Según sus investigaciones, el primer panfleto de amenaza enviado por Giraldo data de 1978. En aquel entonces, el ‘Señor de la Sierra' hizo una alianza con el F2 —unidad que perteneció a la división de inteligencia de la Policía Nacional, acusada de múltiples crímenes de lesa humanidad—, y no solo se dedicó a eliminar a sus competidores del hampa, sino que convirtió en su blanco a cualquier militante de izquierda, líder social, ambientalista, cultural o defensor de derechos humanos. También los habitantes de calle, las trabajadoras sexuales y cualquier cosa que ‘afeara' la ciudad entraron en sus planes de exterminio.

Jek Lavey* es un hombre alto que usa una chaqueta de cuero negra adornada con los logos de Megadeth. Este metalero samario radicado en Bogotá tiene la voz gruesa y habla como un locutor de radio. Jek formó parte de la segunda generación rockera de la ciudad, fue vocalista de Reactor, entre otras bandas, y a inicios de los 2000 andaba por las calles de Santa Marta con una cresta en la cabeza, pantalones de tela escocesa y botas. Con tristeza recuerda que estuvo al lado de Luis Morales la noche que lo asesinaron a las afueras del bar Mp3. “¿Qué pueden hacer unos simples chicos que a lo mejor solo quieren escuchar música como cualquier otro?”, se pregunta hoy.

Jek cuenta que, pese a todo, esa fue la “época dorada del rock en Santa Marta”. En esos años de curiosidad y exploración, por las blancas calles comenzaron a circular unos cuantos puntos negros que lucían camisetas estampadas con imágenes atemorrizantes e iban bajo el inclemente sol del Caribe con el pelo hasta los hombros y con la piel perforada y rayada.

En la primera década de los 2000, la ciudad todavía no había explotado su potencial turístico ni había atravesado el intenso proceso de urbanización y gentrificación que vive hoy. Todo era más chiquito, todos estaban más cerca y las plantas de la Sierra todavía adornaban buena parte del perímetro urbano.

La aparición de estos apasionados por la música, junto a la llegada de cada vez más extranjeros a las playas, derivó en la creación de los primeros bares que se atrevieron a poner melodías distorsionadas en los dominios del acordeón. Algunos de estos espacios, como Firenze, quedaban en la que era la zona rosa de ese entonces; otros estaban en medio de los puntos turísticos como Crabs, aún ubicado en el centro, y El Hueco, en El Rodadero; o en las vías principales, como Mp3, que quedaba sobre la avenida del Libertador.

En estos pequeños locales cuyas paredes estaban llenas de fotos de músicos pelilargos y de logotipos inentendibles, se podía escuchar desde el rock más comercial hasta los sonidos más pesados y subterráneos. Para los emergentes rockeros de una ciudad que empezaba a mirarlos con recelo, estos espacios fueron un refugio donde encontrarse, compartir música, armar bandas, organizar conciertos y forjar una cultura.

Adicionalmente, la Escuela de Formación Teatral y Circense (Fundam), bajo la dirección de la dramaturga Patricia Moreno Lindero, abrió las puertas de la Sala Roberto Lindero —en el segundo piso del Teatro Santa Marta— para que estos jóvenes tuvieran un lugar donde ensayar y montar toques.

Según la investigación de Casa Tachuelas, el rock llegó a la ciudad a través de las clases pudientes y luego se esparció a todos los rincones. En esa transición, al instaurarse en los barrios populares, se comenzó a vivir de forma más intensa y sus seguidores adoptaron los ritmos más pesados como el black metal o el death metal. Esto también pasó en Medellín a mediados de los ochenta, cuando el punk y el metal llegaron al país. Los jóvenes de las comunas sofocadas por el narcotráfico encontraron en estos ritmos no solo una forma de expresar toda la rabia y frustración que vivían, sino que crearon un medio para sobrevivir. “Una de las cosas que atraviesa también la experiencia musical pasa por un lugar de clase, el estrato social en el que estás y el barrio que te tocó”, comenta Laura.

En una zona como El Rodadero —llena de edificios grandes, restaurantes de cadena, comercios amplios, turistas ruidosos y arriendos costosos— era más fácil que las personas tuvieran una mayor familiaridad y entendimiento de estos géneros. Esto permitió que los rockeros del sector pudieran expresarse con un poco más de calma; sin embargo, no se salvaban de ser juzgados.

En cambio, en los barrios más populares y tradicionales como Pescaíto, Mamatoco, Bastidas o Gaira —donde los pensamientos suelen ser conservadores y las lenguas difaman mucho— que un joven caminará por las calles con una camiseta negra estampada con la cabeza de un chivo era percibido, no solo como una blasfemia, sino como un peligro porque desencajada radicalmente con la cultura, el paisaje y las dinámicas del lugar. Por lo tanto no podía ser permitido.

“Mira que muchos chicos que hemos entrevistado eran monaguillos”, afirma Laura, que opina que estos prejuicios se dieron por una mezcla de ignorancia e ingenuidad. “A mí lo que me genera miedo es lo que desconozco y por lo tanto me pone en riesgo, pone en riesgo a mi hijo, mi seguridad, mi familia”, concluye.

Un estigma que cobró vidas

Cuando Black Sabbath lanzó el primer álbum de metal en 1970, el objetivo era lograr que la música creara la misma sensación de las películas de terror. Desde el principio, la estética metalera, y en general la rockera, buscó impactar, asustar, desafiar y desencajar a la sociedad. Pero también ha generado que miles de personas usen estos sonidos y sus capacidades estéticas y políticas para abordar temas difíciles, a veces prohibidos e incluso tabú, como la muerte, la oscuridad del ser, la locura, lo profano, lo sexual.

Esta exploración de la creatividad y de la complejidad humana ha derivado en una cultura que apasiona a millones de personas, y que tiene eco en todo el planeta, desde los desiertos más áridos hasta las estepas congeladas, y de las grandes metrópolis a las ciudades silenciadas por la guerra.

Sin embargo, para la reaccionaria sociedad samaria de inicios de los 2000, los jóvenes rockeros ni se estaban expresando ni estaban haciendo cultura. Para algunos, estos parches vestidos de negro en los parques eran sectas satánicas de drogadictos y delincuentes que causaban daños.

“La historia del paramilitarismo en el Caribe colombiano, y particularmente en la Sierra Nevada, se ha marcado por una fuerte presencia del conservatismo que generó el prototipo de la persona de bien”, explica el antropólogo y docente investigador Lerber Dimas, director de la PDHAL.

Ese imaginario conservador —presente desde la época de la independencia, cuando Santa Marta se declaró realista— fue terreno fértil para el paramilitarismo, que cimentó su ideología en postulados de extrema derecha y de la celebración de valores retrógrados de la sociedad.

“Una persona de bien no se podía vestir de negro ni podía usar accesorios como aretes, en el caso de los hombres. Las mujeres tenían que vestirse de una forma. La sexualidad tenía que ser explorada entre hombre y mujer solamente. No se aceptaba otra forma de ser”, agrega Dimas.
Entre 1999 y 2006 se registraron varios ataques por parte de paramilitares de la Sierra Nevada contra los rockeros de Santa Marta. Hoy, la ciudad vive una ola de violencia que remite a esos años oscuros.
por Juan Sebastián Barriga Ossa, para La Liga Contra el Silencio y VORÁGINE
18.07.2025

Hace más de 20 años no se registraba una situación así de angustiante.

En febrero de 2002, Hernán Giraldo se rindió, su organización criminal se sometió a las AUC y pasó a llamarse Bloque Resistencia Tayrona, con el que siguió controlando la región.

Lo curioso es que a pesar de que Santa Marta tiene poco más de 500 000 habitantes, las historias de estos rockeros perseguidos por el paramilitarismo pasaron muchos años en silencio.
Una memoria contada en clave de rock

En el archivo de “Sonidos con Memoria” está un panfleto firmado por las AUC en 2006. “Sentencia de muerte a todo aquel que quiera seguir con sus ideales castrochavistas y le yegó [SIC] la hora a todos esos ladrones, marihuaneros, borrachos degenerados, mechudos y satánicos”, dice textualmente. Esto demuestra cómo, por ejemplo, solo tener el pelo largo era motivo suficiente para recibir una amenaza.

El panfleto revela un lado aún más perverso de la historia: “Si usted encuentra esta hoja sáquele varias copias y repártalas a sus amigos de bien, vecinos sanos, o un familiar suyo que no vaya a caer en esta limpieza”, se lee en el texto. “La organización no puede entregar esta hoja en cada una de las casas por eso pedimos su colaboración”, agrega.

El impacto generado por el paramilitarismo no solo se limitó a las acciones bélicas o el control de las rentas ilegales, también afectó simbólica y culturalmente a la sociedad. Eso se evidencia en documentos como el famoso Pacto de Ralito, firmado el 23 de julio de 2001 entre líderes paramilitares y políticos, empresarios y dirigentes de la región Caribe. Este texto habla de la apuesta política del paramilitarismo y la intención de “refundar la patria”.

Esta noción creó lo que Dimas define como “el enemigo social”, que es lo que representa todo lo que pone en riesgo la hegemonía y el statu quo del poder. En una sociedad programada para temerle a cualquier cosa distinta, esto podría explicar por qué muchas personas vieron en estos adolescentes un peligro, y no lo percibieron en quienes realmente tenían las armas.

“Básicamente lo que tenemos hoy en Santa Marta es una representación de lo que siempre ha ocurrido y es que hay un grupo que impone unas lógicas. Que impone unos cánones de belleza, de sexualidad, de tipo de música, de ideología política que de alguna manera obligan a que muchos jóvenes sean asesinados, tengan que desplazarse o tengan que hacer su actividad de manera clandestina porque la misma sociedad se encarga de ponerlos en visibilización”, comenta el investigador.

Jek cuenta que en un principio la gente los miraba feo, los insultaban o se burlaban de ellos. Acciones a las que no les ‘paraban muchas bolas'. En un momento creció el rumor de que existía una secta satánica. “Sonidos con Memoria” contiene en su archivo la copia de un reportaje publicado en mayo de 1999 por el periódico El Informador, que afirmaba, sin pruebas, la presencia de grupos satánicos en el barrio Bastidas.

“Cerca del tanque de agua se reúnen muchachos adictos al diablo. Allí realizan ceremonias con la quema de osamentas; matan gatos y perros y posteriormente se drogan; muchas veces estas personas drogadas salen a cometer atracos en la madrugada”, se lee en el sensacionalista artículo, que también afirma que algunos han enloquecido por culpa de estos actos, cuestiona que samarios viajaran al primer concierto de Metallica en Bogotá y comenta que la Iglesia católica está muy preocupada.

Históricamente, cuando los grupos paramilitares de la Sierra Nevada ejecutaban sus “limpiezas sociales”; primero identificaban a sus víctimas; hacían una amenaza pública y luego ejecutaban el crimen. A finales de los 90 e inicios de los 2000, comenzaron a llegar panfletos a las casas de los rockeros, algunos con nombres y apellidos, y, finalmente, las acciones se tornaron físicas. “Veíamos personas en motos. Muchas veces con capuchas. Parqueados en una esquina de la panadería donde nos reuníamos a tomar nuestras onces”, cuenta Jek. Testimonios hablan de cómo estos hombres motorizados perseguían a las personas, o llegaban a los parques donde se juntaban a pasar el rato e incluso a los colegios donde estudiaban.

El sonido del motor se convirtió en una señal de miedo que quedó incrustada en la memoria colectiva de la ciudad. A estos jóvenes los hacían correr, los amenazaban con armas y les disparaban mientras se reían de ellos. La tortura psicológica se volvió común y las historias de las víctimas afirman que a más de una persona le cortaron el pelo o le rompieron los discos, las revistas o la ropa.

Una noche de mediados de marzo de 2002, Jek conversaba con sus amigos frente al bar Mp3. “Se bajó un tipo de una moto”, narra con seriedad. “Vimos que saca el arma, todos inmediatamente echamos el alarido: ‘¿qué pasa pilas?'. Él va directamente a mi amigo y le descarga tres disparos. Así, de frente, a quemarropa”, continúa. “Luego sale caminando campante como si nada, se regresa a su moto. Guarda su arma y se va libremente”, finaliza.

Los amigos quedaron en shock, intentaron buscar ayuda para su agonizante colega, pero nadie los socorrió. Jek afirma que ni siquiera la policía hizo algo al respecto. Finalmente llegó una ambulancia y atendió a Luis Morales, pero era demasiado tarde. Jek no fue al funeral de su amigo por miedo. Según se enteró después, el supuesto motivo por el que lo asesinaron fue porque alguien lo acusó de practicar brujería.

Varias fuentes confirmaron que este tipo de hechos hicieron que muchos jóvenes dejaran la ropa negra, los aretes y se cortaran el pelo largo. Algunas personas tuvieron que desplazarse para salvarse de ser asesinadas y muchos otros renunciaron al rock.

Aun así, la música no paró. Las bandas continuaron ensayando, a veces sin amplificadores y con mucho cuidado. Se siguieron organizando conciertos de forma más clandestina y subterránea. El silencio no fue una opción y nunca se dejó de sentir el amor por el rock a pesar del peligro que rondaba.
Resistencia sonora

Mamatoco es uno de los barrios populares más tradicionales de Santa Marta. Tiene un par de parques, casas lindas, calles amplias y cuando se lo recorre se siente una sensación de calma y silencio. Aquí, Enrique ‘Kike' Montenegro se crió y se enamoró del rock. Está en sus treintas, lleva su pelo rizado corto y habla con rapidez y elocuencia de múltiples temas que van desde la historia social y política de la región, hasta los lanzamientos musicales más recientes.

Kike estudió cine junto a Brayan, con quien tiene una banda de punk llamada Euforia, y entró a Casa Tachuelas para ayudar a editar las cápsulas de video del micrositio. Mientras trabajaba, descubrió que su barrio fue uno de los escenarios de la persecución. En sus calles asesinaron a José Avendaño Cantillo, quien además fue familiar de un amigo cercano.

Kike unió los puntos y, después de entender por qué cuando era adolescente sus padres no le dejaban tener el pelo largo ni usar ropa negra, se convirtió en integrante activo de Casa Tachuelas. El caso de José ha sido especial para el colectivo, no solo por la cercanía, sino porque fue el único que llegó a Justicia y Paz, como se llama la Ley 975 de 2005 creada para facilitar la reincorporación a la vida civil de miembros de grupos armados ilegales y garantizar los derechos de las víctimas a la verdad, la justicia y la reparación. Kike cuenta que la versión libre de quien cometió el crimen reveló que a José lo acusaron de ser ladrón, algo que nunca se probó, pero para Casa Tachuelas, lo que realmente lo mató fue el prejuicio.

“A ese mismo chico [otro joven parecido a José] lo vi en El Rodadero y no le pasó nada. Es mi amigo y ahora vive en Alemania. Pero a José, a José sí lo mataron”, dice Laura.

En 2002, el gobierno de Álvaro Uribe comenzó una serie de diálogos con las AUC que llevó a la desmovilización de casi 30 000 personas. En 2006, Hernán Giraldo se acogió a Justicia y Paz con la intención de pagar una condena de ocho años de cárcel en Colombia, pero mientras estuvo detenido no cesó sus actividades criminales. En 2008 fue extraditado a Estados Unidos y finalmente, en 2021, regresó al país. Actualmente sigue recluido en una cárcel de Itagüí, Antioquia. Esto hizo que las cosas se calmaran un poco en la ciudad. Las amenazas disminuyeron, pero el miedo siguió presente. No obstante, la escena rockera no se quedó quieta y entre 2008 y 2019 se vivió una segunda ola musical que pegó con fuerza.

Kas* tiene los brazos tatuados, anda en una moto tipo chopper y lleva un chaleco de cuero. Es gestor cultural, docente, escritor y toca en la banda Parnassus. Desde hace unos años también es el presentador del festival Unimagdalena Rock Fest, creado en 2008, uno de los puntos de resistencia sonora más importantes de la región, que también es un espacio disruptor en la que tal vez es la única universidad pública del país que no tiene un solo graffiti en sus paredes.

También formó parte de la organización del Caribe Rock Fest, un festival que se hizo entre 2013 y 2017, en un inicio de forma privada y, en sus últimas ediciones, con apoyo del distrito. Este evento ayudó al crecimiento y la visibilización de las escenas musicales de la ciudad. Cuenta que en esos años había conciertos semanales, llegaban bandas de todo el país, incluso algunas extranjeras, la emisora pública Radiónica extendió su frecuencia a la región Caribe y un sonido aún más estridente y desafiante se instauró: el punk.

Los organizadores del festival Ruido sobre los 40 grados pidieron no ser identificados en esta historia porque sostienen que no les interesa el protagonismo ni ser catalogados como los representantes del punk samario. Simplemente, dicen, organizan este evento de forma autogestionada por amor a la música y por la necesidad de crear y fomentar este tipo de espacios no solo en Santa Marta sino en toda la región.

Son una pareja en sus treintas que divide sus actividades laborales y familiares con la organización del evento que se realiza anualmente desde 2021. Él lleva cresta y habla de forma seca y directa; necesita pocas palabras para hacerse entender. Ha tocado en bandas como M.K.D y Die In Silence y desde muy joven ha trabajado con sus propios medios por el punk de toda la región Caribe. Ella, por el contrario, habla con soltura y confianza, hace bromas y ríe con ganas.

La primera edición de El Ruido, como también se le llama a este festival que cuenta además con organizadores en Santa Rosa de Cabal, Medellín y Bogotá, fue gratuita y se realizó en el parque central del municipio de Ciénaga en 2019, donde hay una tarima de cemento que recibió un puñado de punkeros que bailó rock junto a la gente del pueblo. Las siguientes se han hecho en lugares como la vereda de Buriticá, en el corazón de la Sierra, donde la distorsión sonó junto a las olas del mar.

Este festival ha logrado llevar el rock a lo rural, donde no solo ha cambiado por unos días el paisaje con sus invitados de pelos de colores y mensajes desafiantes, sino que ha rugido en una zona donde el control paramilitar es aún mayor que en la ciudad. Hasta ahora no ha habido

problemas para realizar este evento, más allá de que en alguna de las ediciones llegaron las motos a vigilar.

Este tipo de expresiones, si bien siguen siendo impactantes, ya no son del todo ajenas al territorio. En los últimos cinco años, en los hostales de la Sierra ha comenzado a formarse un circuito de eventos culturales y conciertos muy variado en el que se destacan producciones como El Festival Jaguar o el New Wave Festival. Esto se debe, en parte, gracias al crecimiento del turismo y la llegada de capital extrajero, tanto para gastar como para crear infraestructura y comercio. Pero, para que sea posible, se debe contar con los respectivos permisos de quienes controlan la región y pagar los montos pactados.

“Aquí todos tienen una historia de ese estilo”, dice el organizador de El Ruido haciendo referencia a que la mayoría de habitantes de Santa Marta en algún punto de sus vidas han tenido que lidiar de una u otra forma con el paramilitarismo.

Tavo* viste con una pantaloneta de color claro y una camiseta estilo hippie en la que está estampado Otto, el personaje de Los Simpson. Es el líder de Tragedia, que con 20 años es una de las bandas de metal más longevas de la ciudad. Siempre ha tenido el pelo cortado muy al ras debido al miedo causado por las persecuciones, a pesar de que afirma que nunca ha tenido problemas.

Sin embargo, recuerda que en 2015, un hombre de su barrio se le acercó y le dijo que su patrón lo había mandado a asesinarlo, pero intercedió por él. Tavo tenía un ensayadero y un estudio en su casa, tal vez eso inquietó a alguien, pero al parecer quien le hizo la advertencia sabía que trabajaba por la comunidad.

“Acá donde el paramilitarismo tiene una narrativa fortalecida no hubo proceso de Justicia y Paz», comenta Norma Vera. “¿Por qué no hubo proceso de Justicia y Paz? Porque lógicamente la justicia, la reparación y la verdad son con las víctimas, y las víctimas siguen sin ser reparadas. Entonces, las narrativas instauradas continúan en el ADN de la gente”, agrega.
Una sombra que no abandona la ciudad

Tras la desmovilización del Bloque Resistencia Tayrona, en 2006, el clan de Giraldo Serna volvió a ejercer el control sobre la región y cambió varias veces de nombre. Actualmente se le conoce como las Autodefensas Conquistadoras de la Sierra Nevada (ACSN), también llamada ‘Los Pachenca', una organización criminal que todavía hoy domina los corredores del narcotráfico y numerosas redes de extorsión del departamento del Magdalena, además de ejercer influencia en La Guajira y el norte del Cesar.

Como parte de los mecanismos de desmovilización de las AUC en la Sierra Nevada, muchos excombatientes crearon proyectos relacionados con el turismo, que tenían la intención de ayudarles en su proceso de reincorporación. Pero como el control real del territorio quedó en los herederos de Giraldo y no en el Estado, la violencia, el miedo, el poder y los lucrativos negocios ilegales terminaron dándole el mando de estas apuestas turísticas a esta organización criminal.

Múltiples investigaciones y testimonios denuncian que los hostales, restaurantes, estaderos y puestos de comida de la Sierra deben pagar vacunas que pueden ser hasta del 22 %. Mientras conduce, un taxista de pelo corto y gafas afirma que en el Parque Tayrona el negocio del transporte pertenece a ese grupo criminal y cuenta que unos días antes, por prestar un servicio sin permiso, a un colega le decomisaron el carro y fue obligado a pagar una multa de tres millones de pesos para poder recuperarlo.

En febrero de 2025, en una entrevista publicada en El Espectador, José Luis Pérez Villanueva, jefe militar de las ACSN, dijo que estos cobros no son extorsiones, sino “impuestos de guerra” necesarios para defender el territorio de quienes pretenden apoderarse de él. Se refería principalmente al Clan del Golfo, primero autodenominado como Autodefensas Gaitanistas de Colombia y, ahora, como Ejército Gaitanista de Colombia, que ha incrementado su presencia en algunas de las estribaciones de la Sierra y en el casco urbano.

En la entrevista, Pérez afirmó que las acciones de ‘La Muerte' también le sorprendieron. Según explicó, este fue un grupo ilegal nuevo que no tuvo que ver con ellos. Sin embargo, expertos como Norma Vera y Lerber Dimas coinciden en que esa afirmación no tiene sentido, pues montar una estructura con el armamento y la capacidad de acción de ‘La Muerte' requiere años.

Según las respuestas de la Secretaría de Seguridad de Santa Marta al derecho de petición, “en un trabajo mancomunado entre la Policía, el ente territorial y Fiscalía General de la Nación, se dejó por sentado que el mal llamado Grupo La Muerte, son los mismos actores delincuenciales de los Pachencas [sic]”. Otra hipótesis apunta a que César Becerra o alias ‘Camilo', que era el jefe político de las ACSN hasta su captura en noviembre de 2024, creó este grupo de sicarios después de tener divisiones y peleas con otros mandos, pero según El Espectador, su abogado lo niega. Luego de las acciones violentas registradas en febrero, ‘La Muerte' no volvió a adjudicarse ningún delito ni ha sacado comunicados nuevos.

Hoy, los jóvenes de la ciudad siguen creciendo en un entorno precario, violento y sin futuro. Muchos de ellos viven en las pedregosas laderas de los montes, a donde varias familias llegaron luego de ser desplazadas por la interminable guerra en la Sierra. Estos lugares no tienen agua potable, acceso a servicios ni una presencia estatal robusta. Y, al igual que hace dos décadas, las nuevas generaciones buscan formas para liberar su rabia y frustración.

Muchos han encontrado ese desahogo lanzándose piedras entre ellos. A esto se le conoce como peñonera: un fenómeno protagonizado por grupos de jóvenes de barrios populares, muchos de ellos ligados a las barras del Unión Magdalena, que cada cierto tiempo arman batallas campales en las que vuelan las piedras o peñones, como se les llama en la región. Se les dice “tira piedras” y sus nombres aparecieron en los panfletos de amenaza. Según cuenta Lerber Dimas, algunos de sus líderes han sido asesinados.

Durante el festival de punk de febrero de 2025, uno de los asistentes cuenta que es profesor de un colegio ubicado en una de las zonas más empobrecidas del icónico barrio Pescaíto. “Cómo van a aprender algo esos pelados si llegan con hambre, con señales de abuso. Qué van a poner atención con ese calor si no hay ni para poner un abanico. Además de eso toca lidiar con los papás que son ‘paracos' y eso complica aún más todo”, dice frustrado mientras al fondo suena la batería.

El 22 de febrero de 2025, luego de un paro cívico realizado en junio de 2024 y de varias movilizaciones ciudadanas, se instaló una mesa de diálogo entre el gobierno nacional, representado por Óscar Silva, y las ACSN, en Guachaca, corregimiento de Santa Marta. Jennifer del Toro Granados, alta consejera para la paz y el posconflicto del distrito de Santa Marta, explica que se firmó un comunicado entre el gobierno y esta organización criminal en el que se pactó la desvinculación de menores de edad de las filas del grupo armado y el desescalamiento de la violencia y las extorsiones.

Pero a las pocas semanas las ACSN se levantaron de la mesa, luego de un operativo del Ejército Nacional en Palmor de la Sierra. A finales de abril, Óscar Silva comentó que de manera reservada se están restableciendo los canales de comunicación entre el gobierno y esta organización criminal, que entre el 14 y el 16 de julio realizó un cese de “operaciones militares y ofensivas”. Luego de esto,a través de la resolución 190 de 2025, el 25 de junio el Gobierno Nacional reconoció a Fredy Castillo Carrillo, alias “Pinocho” y Carmen Evelio Castillo Carrillo, alias “Muñeca”,, jefes del Comando Central de las ACSN, como representantes para participar en el Espacio de Conversación Sociojurídico, lo que significa que la mesa de nuevo avanza.

Sin embargo, Del Toro es cautelosa y expresa que le preocupa que la violencia no se ha desescalado y el poco tiempo que le queda al gobierno de Gustavo Petro. “Estos procesos de paz necesitan consolidarse con una inversión pública que permita al menos dejar sentadas las bases de un tránsito hacia la democracia en las zonas rurales de Santa Marta y de la Sierra”. comenta.

Para evitar que se repita la historia de Justicia y Paz, esto no solo pasa porque las ACSN dejen las armas, sino por garantizar una presencia robusta y constante del Estado en el territorio. La esperanza está en que esa transición se dé finalmente a través de fortalecer el turismo y los planes de desarrollo de agricultura sostenible que permitan a los combatientes volver a la vida civil y a las comunidades encontrar alternativas productivas para vivir con calma y dignidad. Pero también es vital que esta organización criminal finalmente repare a las víctimas que durante años han sufrido el flagelo de la guerra.

Caminar por las calles de Santa Marta produce una sensación contradictoria. Por un lado están llenas de belleza, gente sonriente y amable; la ciudad tiene una variedad gastronómica que atrapa los sentidos y decenas de comercios variados. Por la tardes el cielo se pinta de colores, por la noche la música se toma el ambiente y en las playas se puede disfrutar de la calma que trae la brisa del Caribe junto a una cerveza fría. Pero, por otro lado, las calzadas están llenas de charcos de aguas negras que cubren con su hedor el aire. Las motos se mueven agresivamente de forma caótica y la incertidumbre y el miedo son una constante en la vida de quienes habitan este territorio. Hay algo podrido, que envenena el alma de la Sierra Nevada. Algo que no deja a esta ciudad sanar su desgarrador pasado, ni abrazar del todo su infinita diversidad y belleza.

Hoy el ciclo de violencia vuelve a reciclarse, pero la desmemoria y el silencio ya no son la regla. Por todo el departamento hay personas que trabajan desde múltiples orillas por cambiar la realidad de una región que a pesar de todo lo que ha sufrido, tiene claro que la música nunca debe dejar de sonar.

* Las fuentes pidieron ser identificadas con sus nombres artísticos.

** Este reportaje se realizó con la colaboración del colectivo Casa Tachuelas.
Crédito: Nana Sanclemente | IG: @nana_sanclemente

Resistencia sonora

“A ese mismo chico [otro joven parecido a José] lo vi en El Rodadero y no le pasó nada. Es mi amigo y ahora vive en Alemania. Pero a José, a José sí lo mataron”, dice Laura.

problemas para realizar este evento, más allá de que en alguna de las ediciones llegaron las motos a vigilar.

Una sombra que no abandona la ciudad

* Las fuentes pidieron ser identificadas con sus nombres artísticos.

** Este reportaje se realizó con la colaboración del colectivo Casa Tachuelas.

FREE Alberto FREE Rafael!

Handicap Internacional — 2025-08-04T15:28:22Z

par Handicap Internacional - En la web | Venezuela, Represión , Derechos Humanos, Focus, Solidaridad

Siete meses sin noticias oficiales de Alberto y Rafael

El 15 de noviembre, Alberto Trentini, trabajador humanitario italiano de HI, y Rafael Ubiel Hernández Machado, el conductor venezolano que lo acompañaba, fueron detenidos en un control de seguridad cuando se dirigían a uno de los proyectos de HI en el estado de Apure. Desde entonces, han permanecido detenidos por las autoridades venezolanas sin que se haya facilitado información oficial sobre los motivos y las condiciones de su detención. En siete meses, nos han llegado muy pocas noticias sobre el estado de salud de Alberto, y ninguna sobre el de Rafael.

HI lleva siete meses trabajando incansablemente para obtener explicaciones sobre su detención y conseguir su liberación, implicando a diversas autoridades consulares, así como a organizaciones internacionales e intergubernamentales. No pararemos hasta que Alberto y Rafael estén a salvo con sus familias, por eso llamamos a la movilización ciudadana para conseguir su liberación.

https://www.change.org/p/per-il-ritorno-a-casa-di-alberto-trentini?signed=true

[Los Angeles CA.] Emerge la furia del proletariado contra el orden del Capital

Guerra de Clases — 2025-06-20T21:57:04Z

par Guerra de Clases - En la web | Represión , Derechos Humanos, América del Norte, Reflexión / Análisis, Edito, Movimientos Sociales , AntiFa

El espíritu de las revueltas de Los Ángeles en 1965 y 1992, así como Ferguson en 2014 y Baltimore en 2015, se hizo nuevamente presente en la ciudad de los Angeles California. Fuego en las calles, enfrentamientos con la guardia nacional, saqueos, vehículos [tesla] incendiados, patrullas policiales destrozadas, agitación masiva y la extensión de protestas hacia otras ciudades de EEUU; son la evidencia de que la guerra de clases vuelve a aparecer en las entrañas de la bestia; no es un hecho menor, pues el Estado ha aumentado el envío de tropas de contención, recurriendo también al uso de la ley marcial, implementando el toque de queda e intensificando la cacería de brujas contra los manifestantes.

Una bestia moribunda

Las numerosas redadas anti-inmigración del ICE que desde hace meses vienen acompañadas de vejaciones, torturas y la deportación masiva de inmigrantes latinoamericanos, son algo más que la realización de las promesas de campaña orquestadas por parte del pederasta amigo de los sionistas que actualmente comanda desde Washington. Son los intentos desesperados de paliar la bancarrota económica [crisis de valorización] del estado yanki. La búsqueda por “tener nuevamente una fuerte economía nacional” para ilusoriamente “devolver a los verdaderos americanos la prosperidad que se gozó antaño en el país” es un sin sentido que no tiene cabida en un mundo donde otras facciones del capitalismo se han fortalecido [China-Rusia BRICS].

Estados unidos como potencia hegemónica que alguna vez dominó los mercados con su divisa y leyes, no volverá más. Su decadencia no tiene retorno. No obstante, la reciente campaña anti-inmigración donde han desplegado su arsenal represivo, solo confirma que siguen siendo uno de los principales brazos militares del capitalismo mundial (no por nada su negocio principal es la guerra), lo cual les permite ser vanguardia en fungir como centinelas, gendarmes y torturadores profesionales a la hora de aplastar cualquier conato de insurgencia.

Izquierda y derecha: enemigos del proletariado

Hoy nuevamente, la delirante ideología nacionalista exacerbada por la burguesía, persuade a que la clase trabajadora [como siempre] se haga de falsos enemigos, canalizando su odio contra todo aquel “agente externo invasor” sin importar que este comparta la misma condición social marginada y precaria. Pero el Estado Capitalista en su la lucha contra la inmigración no actúa solo, otros gobiernos en contubernio con la Casa Blanca contribuyen a la realización de esa tarea, por ejemplo el derechista Nayib Bukele en el Salvador, construyendo Cárceles al estilo de Guantánamo para los inmigrantes deportados, e incluso su “contra parte” en México, los gobiernos de la izquierda progresista de AMLO y Sheinbaum han recrudecido la represión y deportación contra inmigrantes de Centroamérica, Haití, Colombia y Venezuela. Por si fuera poco, al mismo tiempo se impulsan campañas alentando a la delación policial contra todo sospechoso de ser residente ilegal (equiparándolo como criminal y terrorista que atenta contra los “buenos valores cristianos de occidente”).

La izquierda oficialista del gobierno de México, como buena izquierda domesticada que es, llama a no hacer disturbios contra la paz social, a llevar la protesta e indignación dentro de los márgenes del ciudadanismo y la sumisión al poder del Estado yanki. Por eso no es extraño que sus partidarios más ortodoxos vean inverosímil que un proletariado salvaje haga uso de la autodefensa y el combate callejero contra las fuerzas de seguridad (perros bastardos del capital). La tibieza y el llamado al repliegue es un elemento que solo nos condena a deambular en los carriles de las instituciones democráticas burguesas, anulando así nuestra lucha para que retornemos a la misma normalidad miserable.

La necesidad de “agentes infiltrados y provocadores” por parte del Estado, como supuesto pretexto para reprimir y desprestigiar las luchas sociales, es solo un mito inventado por la izquierda reformista e institucional, que beneficia al orden y funcionamiento de las estructuras del Capital. La policía y el ejército nunca vacilan en encarcelar, masacrar y reprimir con total impunidad a todo sospechoso de sedición, así mismo, variopintos ideólogos e influencers a través de los medios de comunicación, como buitres carroñeros, buscarán desprestigiar y condenar las luchas exigiendo al gobierno más mano dura, o en su defecto, apoyarán las protestas y manifestaciones bajo la condición de que estas transcurran de manera pasiva y pusilánime.

Históricamente las explosiones de rabia de la clase ocurren bajo contexto de desorden, caos y espontaneidad. Por consiguiente, resulta absurdo determinar una manera correcta en la que la clase deba luchar. La clase se lanza a la lucha por su misma necesidad y condición de clase explotada y asalariada [sin esperar el llamado de un caudillo o líder mequetrefe], es su reacción natural de plantar cara a los ataques que la burguesía orquesta en su contra mediante represión, recortes, despidos y encarecimiento de sus medios de vida.

La única alternativa, la lucha autónoma por la destrucción del Capital

Si aludimos a la necesidad de que los explotados y oprimidos luchen en la calle y no bajo los estándares pasivos del hashtag, el apoyo a los partidos políticos oficialistas, sumado al respeto por las leyes y el orden; no es por un simplón y burdo fetichismo hacia la violencia y la revuelta social, sino porque reconocernos que la lucha callejera sirve para que la clase se percate de su propia fuerza y potencial subversivo, pues es ante estas situaciones donde brota su reconocimiento en comunidad de lucha, en el ejercicio del apoyo mutuo y la solidaridad de clase por encima de todos las falsas categorías de nacionalidad y raza con las que el capital busca mantenernos divididos.

Los recientes disturbios y protestas han hecho tambalear los paradigmas ideológicos y materiales de esta sociedad mercantil generalizada. Que las revueltas tengan su vórtice en la ciudad de Los Angeles no es una casualidad, pues esa urbe se caracteriza por albergar una abismal brecha entre las clases sociales, la cual se percibe en el marcado contraste entre los barrios residenciales de los millonarios que derrochan opulencia, y por otro lado, los suburbios y ghetos proletarios infestados de miseria. La ideología burguesa y parcializadora vertida en los medios de comunicación burgueses buscará ocultarnos esta realidad, tergiversando la situación y buscando convencernos de que los disturbios son protagonizados no por proletarios, sino por “latinos”, “inmigrantes”, “mexicanos” o “las clases medias”.

Pero lo cierto es que más allá de las banderas mostradas en las manifestaciones y la revuelta, la clase trabajadora, sin necesidad de discursos rimbombantes, está poniendo en práctica la crítica material a los fundamentos políticos y morales del mundo del capital. El proletariado que se ha lanzado a luchar en las calles, se reconoce a sí mismo como el motor que impulsa la producción y el funcionamiento de la sociedad mediante su trabajo explotado… pero, es durante este proceso de lucha, que ha dejado en evidencia que esa misma sociedad dependiente de su mano de obra, es al mismo tiempo la base material de su perpetua esclavitud y miseria oprobiosa, por consiguiente no hay nada positivo a salvar de ella.

El declive que tarde o temprano pudiera tener la actual revuelta, ya sea por desgaste o por recuperación burguesa en determinado momento, es un hecho ineludible que forma parte de las derrotas que tendrá que experimentar el proletariado en su camino. La misma clase, en los múltiples momentos de revuelta se dará de bruces con la realidad, porque las revueltas proletarias se componen de golpes y contra golpes, pues la clase en lucha solo puede abrirse brecha y adquirir experiencia a través de numerosas derrotas y fracasos.

Tras décadas de contrarrevolucion con un proletariado disperso y desarmado teórica y prácticamente, es evidente que cuando vuelva a entrar en escena bajo la lucha de clases, lo hará de manera difusa y cuestionable, ya sea bajo banderas nacionales o consignas reformistas, pero es necesario también ver más allá de eso. Pues la lucha concreta del proletariado inmigrante en EEUU en estos momentos tiene una base material que es la lucha contra la deportación y la defensa de sus medios de vida, y eso es lo que realmente le impulsa a confrontar a la clase dominante y su sistema. Por eso mismo las luchas son productoras de realidades y no realizadoras de ideales.

Acerca del Fascismo y el Antifascismo

Trump no es un fascista, es tan demócrata como sus “adversarios” Hillary Clinton, Barack Obama o Joe Biden. Llamar a Trump fascista es reforzar a la democracia y tragarse las heces positivistas de los valores pluralistas y tolerantes de la civilización capitalista. Si Trump es abiertamente racista, misógino, xenófobo y su partido posee el respaldo de grupos neonazis. ¿Qué diferencia habría si no lo fuera? ¡Ninguna en lo absoluto! Los demócratas y su partido de arcoíris pregonan un discurso aparentemente opuesto a quienes todavía enarbolan la bandera de los Confederados (aquellos Estados del Sur que defendían la esclavitud de los negros); sin embargo, no vacilan en financiar al Estado Islámico en Siria y a los grupos neonazis de Ucrania, a su vez que financian masacres auspiciando a Israel, armándolo hasta los dientes y apoyando su política de limpieza étnica y apartheid en Palestina; también respaldan al cerdo de Erdogan en Turquía para ocupar con tropas y tanques para masacrar a los proletarios del Kurdistán turco. Y no está de más recordar, que bajo sus gobiernos, las campañas de deportación contra inmigrantes nunca cesaron.

Y aunque queda claro que la lucha del proletariado atraviesa ineludiblemente por plantar cara y confrontar [principalmente de manera violenta] a los individuos, grupos y partidos de derechas apologistas del fascismo. Es un error pensar que bajo la cobertura de la ideología antifascista estemos combatiendo la raíz del problema. De hecho luchar bajo la cobertura del antifascismo resulta más contraproducente porque el antifascismo solamente refuerza al capital, fomentando en la clase trabajadora la ilusión de que “ante la amenaza derechista, es mejor una democracia que una dictadura”, conduciéndola así al estercolero de las instituciones burguesas, donde se le persuade a votar en los comicios a presidentes y diputados progresistas, de izquierda o socialdemócratas para posicionarlos en el gobierno o el parlamento. Una vez realizado el circo de la conquista del poder político, estos socialdemócratas antifascistas se darán la mano con los mismos fascistas que antes consideraban enemigos, para así terminar decretando leyes a favor de la burguesía en contra del proletariado.

En síntesis, el antifascismo es una fórmula de confusión que sirve para anular la perspectiva revolucionaria en el proletariado. El antifascismo deja intacta la propiedad privada y el Estado nacional, componentes fundamentales del sistema capitalista. Reducir el problema a los fascistas, es claudicar a nuestro programa e intereses históricos. Insistimos y rematamos entonces, que la única alternativa viable para frenar la barbarie y catástrofe a la que asistimos hoy es: la lucha proletaria autónoma, radical e internacionalista contra el capitalismo y sus estados, contra sus defensores y contra sus falsos críticos; contra todas sus facciones burguesas de izquierda y derecha, sus patrias, sus guerras, su democracia y sus reformas; por la abolición del trabajo asalariado y la mercancía, por la guerra de clases, la insurrección y la revolución comunista y anárquica mundial. A estas alturas de la historia, será eso o perecer para siempre.

Contra la Contra.

Ultimo disco de la banda Tukuca Zakayama

Tukuca Zakayama — 2025-06-19T00:49:23Z

par Tukuca Zakayama - En la web | Anarquismo, Contracultura, Caracas, Acción

Queremos hacer oficial nuestro single "Masacre en Barlovento"
Tema perteneciente a nuestro próximo álbum titulado "Hecatombe" que será lanzado próximamente.
"Masacre en Barlovento" se titula en referencia a la masacre que hubo en el mes de Octubre del 2016 en el pueblo de Barlovento, Miranda, Venezuela.
La OLP (Operación Liberación del Pueblo) fueron los autores que asesinaron a 12 campesinos que se encontraban laborando cerca del Parque Nacional Guatopo, enterrándolos en dos fosas comunes con la excusa de que ellos tenían vinculación con la banda “El Anohis”; banda que se dedicaba al secuestro de turistas y comerciantes en las playas del litoral barloventeño.
Tras descubrirse que los campesinos no tenían nada que ver con dicha banda, ya era demasiado tarde, ya estaban muertos.
Según el TSJ le dictó sentencia a los funcionarios que estuvieron al mando de la ejecución, sin embargo no hay pruebas o noticia verídica del paradero de los detenidos.
Injusticias como esta son la que se viven a diario en las ciudades y pueblos venezolanos.
Grabada en Cusica Studios y Gian's Corner Studio en Caracas, Venezuela.
Arte por Zahira Gonzalez T @zahiragonzalezt
Salud!

AGENTE EXTRAÑO EN EL MOTIN EN CRACKASS

Coromoto Jaraba — 2025-03-14T15:20:29Z

par Coromoto Jaraba - En la web | Contracultura, Caracas, Proyección / Debate / Concierto, Focus, Artes

Desda ya disponible en YouTube #motinencrackass entrevista a un AGENTE EXTRAÑO - quienes estarán el 23 marzo en Chapis Club
#15añosdeagenteextraño
#rockvenezolano
#punkvenezolano
#CombatRock
#motinencrackass #podcast

Amazonía desgarrada: la minería ilegal y sus víctimas

OEP Venezuela — 2025-01-02T23:20:02Z

par OEP Venezuela - En la web | Luchas Indígenas , Arco Minero del Orinoco, Derechos Humanos, Ecología , Reflexión / Análisis, Focus, Amazonas

Consecuencias de la actividad minera en el cerro Yapacana. Fuente: Correo del Caroní

Presentamos a continuación el cuarto capítulo del informe de la situación socioambiental en Venezuela 2023

En el 2023, las autoridades nacionales continuaron con los operativos militares para desalojar mineros ilegales en el sur del país, que habían venido impulsando con más fuerza desde 2022. Incluso, para septiembre, medios oficiales indicaron que la Fuerza Armada Bolivariana había desalojado 13.000 mineros del Parque Nacional Yapacana en el estado Amazonas1. No obstante, a pesar de estos operativos, prosiguieron las denuncias sobre la presencia de mineros ilegales en el Yapacana2, así como en otros parques nacionales como el Caura, en el estado Bolívar3.

La actividad minera está dejando a su paso graves consecuencias sociales y ambientales en el país, muchas de las cuales son difíciles de revertir. Para este informe destacamos y ofrecemos un balance de tres problemáticas particulares derivadas de esta actividad en la Amazonía: el costo en lesiones y vidas para los mineros, la explotación sexual y deserción escolar que se vive en zonas de minas, y las diferentes afectaciones a los pueblos indígenas, cuyas denuncias y demandas no están siendo escuchadas.

El extractivismo y sus víctimas

Más allá de ser simples herramientas del negocio del oro y otros minerales, los mineros son víctimas que sufren en carne propia las consecuencias del extractivismo. Su integridad física se ve comprometida por: violencia del entorno, secuelas de la contaminación por mercurio y por accidentes como derrumbes en las minas. A propósito de esto último, en el 2023 se produjeron varios de estos eventos con saldo de fallecidos y heridos.

En junio se registró el fallecimiento de 12 personas en El Callao, estado Bolívar, por el colapso de una mina4. Es importante destacar que en muchos casos la extracción descontrolada de oro puede debilitar las estructuras de las minas y hacerlas más vulnerables a colapsos. De igual manera, las intensas lluvias pueden saturar el suelo y aumentar la presión sobre las paredes de las minas, favoreciendo los derrumbes.

Figura 21. Noticia sobre inundación que dejo 12 muertos en una mina ilegal. Fuente Voz América (2023)

En el mes de noviembre, una mina ubicada en la comunidad indígena de San José de Wadamapa, en el municipio Gran Sabana del estado Bolívar, se derrumbó, ocasionando varios heridos5.

Figura 22. Colapso de mina en el estado Bolívar. Fuente Vzla Digital Hoy (2023)

En diciembre vuelve a colapsar una mina en Paraíba de San José de Wadamapa, en Icabarú, estado Bolívar. Esta vez hubo 12 personas fallecidas6.

Figura 23. Derrumbe de una mina en San Jose de Wadamapa. Fuente runrunes (2023)

Según informe de la organización SOS Orinoco7, en 2023 hubo propiamente 43 fallecidos. En ese balance incluyen personas fallecidas por accidentes por derrumbes, como casos por intoxicación por inhalación de gases en las minas. Incluso, este reporte destaca que: “El 2023 es, hasta la fecha, el año con mayor mortalidad debido a estos sucesos”. Sin duda, esto revela una gravísima situación que involucra la otra cara de la explotación minera en Venezuela.

Explotación sexual y deserción escolar

Entre las terribles secuelas de la minería en Venezuela está la explotación sexual de niñas en el contexto de la explotación de minerales en el Arco Minero del Orinoco. De acuerdo a estudios8, esta situación se ha agudizado de manera que la edad de inicio en el trabajo sexual en las minas ha disminuido, encontrándose casos de niñas hasta de 7 años.

Figura 24. El Estímulo (2023)

Además de este preocupante escenario en el que violan los derechos de la niñez, se agrega el trabajo infantil y la deserción escolar. El informe titulado9 «Situación de Niños, Niñas y Adolescentes en el Estado Bolívar: Sobre la Vulneración de Derechos y Formas de Esclavitud Moderna. Relatos de una Infancia en Riesgo» revela que aproximadamente 1.300 niños han dejado la escuela para trabajar en las minas. Incluso hay casos de niños de tan solo 6 años en el Callao, que se dedican a extraer oro10.

Figura 25. Foto niño trabajando en las minas. Fritz Sánchez

Por su parte, la organización Walk Free indicó que en el 2023, Venezuela encabezó la lista de países de América en la que prevalecen situaciones de esclavitud moderna11

Pueblos indígenas: denuncias que no son escuchadas

Los diferentes pueblos indígenas de la Amazonía venezolana se han visto severamente afectados como consecuencia de la minería ilegal, situación que ha sido documentada en informes anteriores del OEP12. En 2023, las comunidades indígenas continuaron denunciando ante varias instancias esta situación que afecta su integridad física y su cultura. Según el Grupo de Investigación sobre la Amazonía (Griam)13, en el estado Amazonas se registraron desplazamientos de comunidades indígenas Yanomami como consecuencia de la minería ilegal. En este sentido, se ven forzados a alejarse de sus territorios a otros espacios para garantizar su seguridad. Esto sin duda violenta los derechos de estos pueblos a permanecer en los territorios que han habitado ancestralmente.

Ante estas amenazas, las comunidades indígenas han desarrollado diversos mecanismos de protección, como han sido las guardias territoriales, a partir de las cuales establecen mecanismos de monitoreo y vigilancia ante la presencia de mineros armados y otros grupos irregulares. El pueblo Uwottüja es un ejemplo emblemático que ejerce la defensa de sus territorios ancestrales, mediante el control de acceso de personas y grupos ajenos a la comunidad.

Las comunidades y organizaciones indígenas han hecho denuncias y pronunciamientos, pero sus demandas no son escuchadas por las autoridades competentes. En febrero de 2023, un grupo de indígenas de la comunidad de Pendare, en Amazonas, formalizaron denuncia14 en la Fiscalía superior del Ministerio Público por la presencia de grupos armados vinculados a la minería en sus comunidades.

En marzo, diversos Voceros del pueblo Uwottüja, ubicado en la cuenca del Sipapo del municipio Autana, alzaron su voz en un conversatorio para denunciar una vez más las constantes violaciones a sus derechos colectivos e individuales por parte de grupos armados15.

En el mes de mayo, autoridades de La Esmeralda y la organización indígena Ye'kwana Kuyujani emitieron un pronunciamiento16 por la situación que atraviesa el municipio Alto Orinoco: minería ilegal, presencia de personal extranjero (garimpeiros, mineros colombianos), ingreso ilícito y venta de estupefacientes, y otras actividades ilícitas.

Figura 26. Indígenas y activistas ambientales entregan carta al defensor del pueblo. Fuente: Provea (2023)

En junio, un grupo de defensores de Amazonas integrado por indígenas, activistas ambientales y de derechos humanos entregaron una carta17 al Defensor del Pueblo, Alfredo Ruíz, en donde exigieron acciones en contra de la actividad minera.

Los pueblos indígenas están expuestos a una situación cada vez más compleja que no se limita a la minería de oro, sino a otros minerales considerados “estratégicos” como el rodio, el coltán18, cuya explotación también está generando consecuencias sociales y ambientales en el país.

A pesar de la problemática antes expuesta, la participación de representantes del gobierno en la IV cumbre de presidentes amazónicos, celebrada en agosto de 2023, no dio cuenta de esta terrible realidad. Por el contrario, hubo evidencias de un discurso demagógico en la que se presentaron varios ejes de acción para salvar la Amazonia que distan mucho de lo que realmente está pasando con la minería en el sur del país19.

Venezolana de Televisión. (25 de septiembre de 2023). FANB declara territorio libre de minería ilegal al Parque Nacional Yapacana. https://www.vtv.gob.ve/fanb-mineria-ilegal-yapacana-amazonas/ ↩︎
Sánchez, F. [@Fritz_A_Sanchez]. (26 de octubre de 2023). Me informan de una nueva bulla minera dentro del PN #Yapacana Hay retorno de mineros a la zona nuevamente [Foto]. X. https://twitter.com/Fritz_A_Sanchez/status/1717679853871284702 ↩︎
Sánchez, F. [@Fritz_A_Sanchez]. (30 de septiembre de 2023). Se incrementa la actividad aurífera ilegal en el Parque Nacional Caura #edoBolivar [Foto]. X. https://twitter.com/Fritz_A_Sanchez/status/1717679853871284702
↩︎
Associated Press.(4 de junio de 2023). Inundación en mina ilegal de oro deja 12 muertos en sur de Venezuela. Voz de América.
https://www.vozdeamerica.com/a/inundacion-en-mina-ilegal-de-oro-deja-12-muertos-en-sur-de-venezuela/7122410.html
↩︎
Caraota Digital [@caraotadigital]. (14 de noviembre de 2023). Al menos dos personas resultaron heridas este martes en el derrumbe en una mina de oro en la comunidad indígena de San José de Wadamapa.[Video].
https://www.instagram.com/reel/CzpA7ZHubZ-/?igshid=MWRpM3FmdGs2d2p3ZQ%3D%3D
↩︎
Reuter.(12 de diciembre de 2023). Gobierno venezolano confirma muerte de 12 personas tras derrumbe de mina ilegal de oro. Voz de América.
https://www.vozdeamerica.com/a/gobierno-venezolano-confirma-muerte-12-personas-derrumbe-de-mina-ilegal-oro/7393693.html ↩︎
SOS Orinoco. (9 de febrero de 2024). Observatorio Socioambiental sur de Venezuela | Especial de accidentes mineros #1.
https://sosorinoco.org/es/informes/observatorio-socioambiental-sur-de-venezuela-especial-de-accidentes-mineros-1/ ↩︎
Pietrini, L. (27 de septiembre de 2023). Violencia contra mujeres y niñas que hacen vida en el Arco Minero es una constante. Runrunes.
https://runrun.es/noticias/509417/violencia-contra-mujeres-y-ninas-que-hacen-vida-en-el-arco-minero-es-una-constante/ ↩︎
Centro de Derechos Humanos de la Universidad Católica Andrés Bello. (9 de octubre de 2023). Relatos de una infancia en Riesgo.https://cdh.ucab.edu.ve/relatos-de-una-infancia-en-riesgo/ ↩︎
VPI. (22 de septiembre de 2023) Niños desde los seis años extraen oro para ayudar a sus familias en El Callao, estado Bolívar.
https://registrationcdnaws-1.com/destacados/ninos-desde-los-seis-anos-extraen-oro-para-ayudar-a-sus-familias-en-el-callao-estado-bolivar/
↩︎
Walk Free (2023). The Global slavery index 2023.https://www.walkfree.org/resources/ ↩︎
Observatorio de Ecología Política de Venezuela. (7 de agosto de 2023). La actividad minera está destruyendo la naturaleza y los pueblos indígenas de la amazonía venezolana.
https://ecopoliticavenezuela.org/2023/08/07/la-actividad-minera-esta-destruyendo-la-naturaleza-y-los-pueblos-indigenas-de-la-amazonia-venezolana/ ↩︎
Runrunes. (2 de abril de 2023). GRIAM: el pueblo yanomami en Venezuela está «desplazado» por la minería ilegal.https://runrun.es/nacional/498652/griam-el-pueblo-yanomami-en-venezuela-esta-desplazado-por-la-mineria-ilegal/ ↩︎
Barrios, O.J. (9 de febrero de 2023). Indígenas de la comunidad de Pendare formalizan denuncia por presencia de grupos armados. Fe y Alegría.
https://www.radiofeyalegrianoticias.com/indigenas-de-la-comunidad-de-pendare-formalizan-denuncia-por-presencia-de-grupos-armados/ ↩︎
Franquis, B. (3 de marzo de 2023). Activistas indígenas de Amazonas claman por ayuda para desalojar a invasores extranjeros. Crónica Uno. https://storage.googleapis.com/qurium/cronica.uno/activistas-indigenas-de-amazonas-claman-por-ayuda-para-desalojar-a-invasores-extranjeros.html ↩︎
SOS Orinoco. [@SOSOrinoco]. (1 de junio de 2023). PRONUNCIAMIENTO de las autoridades legítimas de La Esmeralda y la organización indígena Ye'kwana Kuyujani por la grave situación que atraviesa el municipio Alto Orinoco [Post]. X.
https://twitter.com/SOSOrinoco/status/1664471229007273985?t=lxiIqNW15RXfAcL-ooNldw&s=35
↩︎
Provea. (9 de junio de 2023). Grupo de defensores de Amazonas, indígenas, activistas ambientales y 39 ONG de DDHH exigen respuestas al Defensor del Pueblo, Alfredo Ruíz, por la destrucción minera en Venezuela.
https://provea.org/actualidad/grupo-de-defensores-de-amazonas-indigenas-activistas-ambientales-y-39-ong-de-ddhh-exigen-respuestas-al-defensor-del-pueblo-alfredo-ruiz-por-la-destruccion-minera-en-venezuela/
↩︎
Agenda Propia. (1 de agosto de 2023). Desplazamiento, el temor de una comunidad Jivi por la explotación de coltán. https://www.radiofeyalegrianoticias.com/desplazamiento-el-temor-de-una-comunidad-jivi-por-la-explotacion-de-coltan/ ↩︎
Terán Mantovani, E.(14 de agosto de 2023). Aspectos críticos de los resultados de la IV Cumbre de Presidentes Amazónicos y la propuesta de Venezuela. Observatorio de Ecología Política de Venezuela. https://ecopoliticavenezuela.org/2023/08/14/aspectos-criticos-de-los-resultados-de-la-iv-cumbre-de-presidentes-amazonicos-y-la-propuesta-de-venezuela/ ↩︎

Sobre un Encuentro Antimilitarista en Praga en mayo de 2024, la Semana de Acción

Guerra de Clase — 2024-11-08T22:51:53Z

par Guerra de Clase - En la web | Anarquismo, Mundo, Acción, No a la guerra, Movimientos Sociales

“Siempre pensé que todo el mundo estaba en contra de la guerra, hasta que descubrí que hay quienes están totalmente a favor, sobre todo quienes no tienen que ir a ella.” Erich Maria Remarque

Desde el comienzo de la invasión/agresión de las fuerzas armadas rusas en Ucrania – aunque el conflicto allí no empieza desde el 2022, sino desde el 2014 – muchos grupos, partidos, organizaciones, iniciativas, individuos de la izquierda radical del capital se han unido, formal o informalmente y según su posición/teoría/ideología, a una de las partes beligerantes y han justificado esta guerra. Esto significa justificar y defender ideológicamente los intereses de una facción del capital.

Ya sea la llamada posición “pro-rusa”, que no es suficientemente criticada, que se define a sí misma como la posición anti-imperialista, que está muy extendida mundialmente y legitima la invasión del ejército de la Federación Rusa en Ucrania cercando a los Estados miembros de la OTAN. Según este punto de vista, se trata de una guerra contra el imperialismo de la OTAN, es decir, EEUU y sus títeres. En esta narrativa, sólo el imperialismo juega un papel, las limitaciones del capitalismo que lo preceden no juegan ningún papel en absoluto. Qué malvado es Occidente.

O la llamada posición “proucraniana”, que también se critica demasiado poco, que también se define como una posición antiimperialista, sólo que con el añadido de la llamada liberación nacional, como liberación final del yugo imperialista ruso, que debe defenderse de las limitaciones imperialistas deterministas de Rusia. Como si se tratara de una guerra contra el imperialismo ruso, que intenta conseguir un nuevo imperio por la fuerza de las armas. En esta narrativa, ni el capitalismo ni las limitaciones imperialistas que van de la mano con él desempeñan papel alguno. Qué malos son los rusos.

Y por último, la posición llamada “pacifista”, que no anhela otra cosa que la guerra pacífica del capitalismo, en la que miles de refugiados se ahogan en el Mediterráneo, miles y miles de refugiados, empujados por la miseria, el hambre, los desastres medioambientales – todos ellos causados por el capitalismo – cruzan el Sáhara y son arrojados por los contrabandistas por el camino, miles en todo el mundo mueren de hambre, son explotados, etc. Esta posición quiere el fin de los conflictos armados y militares y de las guerras, pero no hace nada con sus causas. Esta posición piensa que el capitalismo puede llevar a cabo sus masacres sobre todas las especies de este planeta sin la fuerza armada. Porque la paz no es más que un alto el fuego en una guerra sin fin. Esto es lo que nos enseña la historia, esto es lo que nos enseña el dominio del capitalismo.

Desde el comienzo de esta última guerra, una de las muchas que hacen que miles de trabajadores estén en las trincheras tragando alambre de púas y balas por los intereses de su burguesía nacional; no han sido muchos los grupos, iniciativas, organizaciones, formales o informales, que han defendido que todas las guerras son sólo las guerras del capitalismo, que sólo expresan y protegen los intereses de una clase dominante contra otra en el espíritu de Clausewitz, que las guerras son una expresión fundamental del capitalismo para resolver las crisis económicas, ya sean causadas por la acumulación excesiva de mercancías, la pérdida de valor de las mercancías y el nuevo desarrollo/control/defensa mediante el monopolio de nuevos mercados, etc. En este sentido, el Estado actual y su encarnación ideologizada – la nación – juegan un papel fundamental para que los trabajadores, mediante falsos antagonismos y dicotomías (patria, nación, raza, fe, pueblo, patriarcado, etc.), se maten entre sí por los intereses de quienes les explotan en su propio país, les encierran en la cárcel, les desahucian de sus casas, etc., y para que quienes realmente sufren la misma realidad capitalista se masacren entre sí. La sociedad de clases no sólo nos divide en clases, sino que la clase dominante nos divide – a nosotros, los trabajadores – una vez más mediante el racismo, las fronteras, las naciones, las culturas, el patriarcado, etc., para servir sólo a sus intereses. La democracia juega un enorme papel en esto, porque unifica la sociedad, dividida en clases, haciendo desaparecer los antagonismos. También crea una falsa comunidad humana en torno al Estado, la nación y el pueblo, porque al fin y al cabo todos somos ciudadanos libres. Tenemos derecho a elegir [y a votar], a ser libres para decidir dónde nos explotan, etcétera. Pero también tenemos el deber, según Hegel, de matar por nuestro país cuando éste nos llama a luchar bajo la bandera de nuestra nación.

Con el fin de discutir estas cuestiones, así como muchas otras que no se han mencionado, con el fin de discutir cómo un movimiento revolucionario podría hacer frente a estas cuestiones, cómo luchar contra la guerra y la paz capitalista, cómo luchar contra los falsos críticos de esta última, se hizo un llamamiento para reunirse a finales de mayo de 2024 en Praga en la Semana de Acción.

Nosotros, desde la Feria del Libro Anarquista de Berlín y desde el Grupo de Solidaridad con los Presos, también intentamos en la medida de lo posible ayudar a difundir este encuentro traduciendo muchos de los anuncios y textos, hablando con la gente sobre la necesidad de un encuentro así, porque consideramos que la preocupación de este encuentro es muy importante, porque también debería ser una preocupación importante de este encuentro que revolucionarios de todo el mundo pudieran encontrarse, con un enfoque importante en Europa del Este en particular, y seguimos considerando que las intenciones y los puntos que este encuentro propuso son correctos. Así pues, la reunión no sólo tuvo un carácter internacionalista, sino que defendió claramente el internacionalismo, que hoy vuelve a tener una enorme importancia.

Precisamente porque el internacionalismo suele entenderse como una acumulación de diferentes movimientos de liberación nacional (nacionalistas y reaccionarios) o como una acumulación de diferentes naciones y nacionalismos, como era el caso de la Komintern, y esto no corresponde ni a su intención revolucionaria, según el lema de que el proletariado no tiene patria; pero de repente y una vez más, hay una infinidad de ellos, donde al final sólo se defienden los intereses de la clase dominante emergente.

Era ciertamente muy ambicioso, sobre todo porque se invitó a la reunión a varios grupos, iniciativas, organizaciones e individuos anarquistas y comunistas (de izquierda), así como a diferentes tendencias dentro de ellos – sólo los organizadores saben la razón exacta de ello –, donde el denominador común era a veces sólo el rechazo y la crítica generales, pero sin embargo correctos, de la guerra y la paz del capitalismo. Se trataba, pues, de un proyecto bastante ambicioso, quizá incluso demasiado.

Se iba a celebrar toda una semana de acciones, mítines, manifestaciones y debates.

Como ya hemos mencionado, hay grupos e individuos reformistas y contrarrevolucionarios que, de alguna manera como el lobo con piel de cordero, se hacen pasar por revolucionarios, por enemigos irreconciliables del capitalismo y del Estado, pero en realidad no son más que sus sabuesos. Existen, como se ha descrito antes, grupos, partidos, etc. marxistas-leninistas – es decir, la izquierda del capital – que defienden o legitiman la invasión de la Federación Rusa, pero también están esos falsos anarquistas – en este caso también la izquierda del capital – que hacen lo mismo del lado de la OTAN y de Ucrania. Estos últimos odian y desprecian a todos aquellos que les critican y atacan públicamente por su falso anarquismo y su incoherencia. Lo cual es lógico, ya que quieren recibir la absolución por lo que intentan defender en nombre del anarquismo.

Pero estas últimas voces están más extendidas y son más ruidosas en Europa del Este y Central, a diferencia de otros lugares del mundo donde la actitud generalizada es apoyar incondicionalmente a Rusia. Típico maniqueísmo del antiimperialismo, donde todo lo que esté en contra de EEUU y la OTAN es bueno, por muy reaccionario y contrarrevolucionario que sea. Todas las posiciones que consideramos equivocadas y contrarrevolucionarias, en esta guerra como en toda guerra capitalista y paz capitalista.

En la reunión que debería haber tenido lugar en Praga a finales de mayo, al menos como se anunció, fue precisamente este conflicto el que se intensificó, entre los que están a favor de la destrucción de todos los Estados-nación, el capitalismo, el patriarcado, etc., y los que los defienden. Decimos “escalar” porque desde el inicio de esta guerra, que ya ha costado la vida a miles de trabajadores de Ucrania y Rusia, a refugiados de todo el mundo que se han enrolado como mercenarios con la promesa de una mejor ciudadanía, a presos que han sido sacados de la cárcel y a los que se les ha prometido su liberación si sobrevivían a estas masacres, ha habido una disputa internacional al respecto, con dos posturas antagónicas enfrentadas.

No vamos a entrar en cómo estos anarquistas de la OTAN, que es un eufemismo por decir lo menos, denuncian y difaman a todos los anarquistas revolucionarios (más sobre esto más adelante), pero es importante destacar una vez más con qué energía están tratando de alimentar este debate con moralidad, así como con mentiras, porque no puede haber ninguna cuestión de contenido aquí; pero en Praga este conflicto alcanzó otro cenit.

Coincidencia o no, el mismo fin de semana se iba a celebrar en Praga una Feria del Libro Anarquista, que dejó claro desde el principio que la Semana de Acción y ella no tenían ni tendrían nada que ver1. Coorganizándola o no, pero la Federación Anarquista (AFed) de la República Checa ya había dejado clara su postura pro-guerra en varios lugares2 y había etiquetado a todas las iniciativas y grupos que localizaba en el territorio de la República Checa (si esto era cierto o no era totalmente irrelevante), como la Iniciativa Antimilitarista (AMI) y el grupo Tridni Valka (Guerra de Clases), por poner algunos ejemplos, como grupos en la sombra, como grupos e iniciativas que nadie conocería y que no formaban parte del movimiento anarquista. Qué acusación tan absurda, infantil y ridícula; ¿tampoco conocemos a la AFed, por lo tanto no existe?

Este es solo otro ejemplo de como aquellos que se llaman a sí mismos anarquistas pero que son solo los guardianes del capital y del Estado, y que pretenden querer discutir con todo el mundo, tienen que atacar y difamar a cualquiera y a cualquier cosa que les ponga un espejo criticando su actitud belicista, lo que AMI y Tridni Valka entre otros han hecho repetidamente3.

Otra acusación de la AFed fue que la Semana de Acción en realidad resultaría ser sólo una gran burbuja y un engaño, que la traducción de las convocatorias a doce idiomas4 era sólo una ilusión, etc., todo esto fue difundido por estos grupos belicistas. Querían disuadir a cualquiera de acudir a esta reunión.

Si el antimilitarismo así como la perspectiva global y la necesidad de la revolución social es defendida por una minoría, todos los anarquistas del mundo deberían preguntarse si esta cuestión es relevante según la unidad de medida de minorías y mayorías o si es simplemente una cuestión entre los enemigos y los defensores de todos los Estados-nación y del capitalismo.

Como se ha descrito antes, también hemos oído varios rumores de este tipo aquí en Berlín desde el comienzo de la guerra sobre otros grupos que son molestos para estos belicistas, especialmente en Europa del Este, a los que se llama chiflados dogmáticos o insignificantes. Un ejemplo sería el grupo Asamblea de Kharkov o la organización anarcosindicalista de Rusia KRAS-AIT. Ya ha habido incidentes en los que los nombres de miembros de grupos problemáticos han entrado directamente en el juego de la represión.

Para nosotros, estos no son más que métodos policiales; cualquier “grupo anarquista” que utilice tales métodos deja inmediatamente de ser tal grupo si toma este camino, por la razón que sea. No son más que auxiliares del Estado.

Los conflictos ya se estaban gestando antes de la reunión y los organizadores llamaron la atención sobre el hecho de que un acto de solidaridad tuvo que ser cancelado por razones que desconocemos. Decimos sinceramente razones desconocidas porque no queremos hacer caso a muchos de los rumores.

La reunión de Praga, el principio de un desastre

No pudimos llegar hasta el viernes, pero ya el jueves la gente que estaba en Praga nos dijo que la reunión era un absoluto desastre. En un mitin y una manifestación que deberían haber tenido lugar como parte de la Semana de Acción, ninguno de los organizadores estuvo presente, hubo problemas con el alojamiento, vino mucha gente de fuera, y finalmente la escuela para la reunión (sede oficial de la conferencia), que ya estaba alquilada en febrero de 2024 para los días de mayo, había cancelado el contrato.

En cualquier caso, se avecinaba un gran problema, porque debido al mal tiempo, estaba lloviendo y se preveían fuertes lluvias, los debates no podrían celebrarse al aire libre y aún quedaba el problema del alojamiento. Nos dirigimos a la escuela donde debía celebrarse la reunión y no encontramos a nadie. Nos dijeron que se podría encontrar un lugar alternativo y celebrar allí la reunión y que verían qué podían hacer todas las personas, grupos, etc. presentes.

Una reunión llena de generales sin ejércitos

Echando la vista atrás, el viernes y la mitad del sábado tuvieron un toque caprichoso de la película La vida de Brian de los Monty Python; nosotros mismos nos molestamos al principio, pero muy pronto nos divertimos, la propia situación lo obligaba y además nos gusta reírnos.

Así pues, llegamos a este punto de encuentro alternativo – en este punto hay que decir que a algunos de los participantes puede no gustarles nuestra descripción, incluso encontrarla absurda y/o innecesaria, pero no nos importa, no estamos revelando nada importante, sino que queremos poder formular nuestra crítica de forma más comprensible y detallada con esta descripción – y nos encontramos con un llamativo grupo de personas sentadas en círculo. La forma en que nos saludaron se parecía más a un interrogatorio de la Cheka, preguntándonos quiénes éramos y de dónde veníamos. El ambiente era comprensiblemente agrio. Una pregunta legítima, si además es recíproca, pero era obvio y claro que los ánimos estaban acalorados. Nosotros no estábamos mejor, también estábamos molestos por la caótica situación.

Tras las formalidades, una persona se acercó a nosotros y nos explicó la situación. Al parecer, nadie había visto a los organizadores, nadie sabía quién organizaba la Semana de Acción y todo parecía muy improvisado. Haciendo de la necesidad virtud, aún querían celebrar una reunión y debatir. Nos preguntábamos si los organizadores habían sido siquiera informados de este lugar y cómo se suponía que los demás participantes iban a encontrarlo.

Para nosotros, la situación no sólo era absurda, sino que seguíamos recibiendo información muy contradictoria y poco o nada podíamos hacer para verificar o confirmar lo que nos decían. Para nosotros, en aquel momento, era mucho más importante averiguar cómo y por qué la situación era la que era, que soltar absurdas declaraciones internacionalistas, como era el caso, y que nos parece absurdo de cualquier manera en una reunión.

Así pues, la reunión continuó, en la que todos los presentes expusieron su análisis de las razones de la guerra y de cómo deben librarse las guerras en general, con un tiempo exacto al segundo: fueron cinco minutos. Como habíamos llegado tarde, no pudimos participar en la decisión sobre el desarrollo de la reunión. Así que, en cierto modo, nos debatimos entre la desinformación y las declaraciones contra la guerra.

La mayoría de las declaraciones no sólo nos parecían surrealistas, sino que llenaban una situación caótica de eslóganes vacíos de lucha y análisis vacíos, en lugar de debatir entre nosotros cuestiones más concretas.

Con el paso de las horas, fueron apareciendo cada vez más grupos e individuos, que se encontraron con la misma situación caótica, hasta que se dijo que los organizadores de la reunión aparecerían pronto. Algunos individuos pronunciaron consignas de odio contra Tridni Valka y amenazaron con golpearles, aunque aún no estaba claro si estos grupos habían organizado la reunión directamente en el lugar.

Ahora también se rumoreaba que toda la reunión había sido saboteada y boicoteada por la Feria del Libro Anarquista, la Federación Anarquista y otros anarquistas de la OTAN. Por cierto, allí se organizaron actos a favor de la guerra por parte de ABC Bielorrusia (Cruz Negra Anarquista), Colectivos Solidarios… entre otros.

Presionaron a la dirección de la escuela para que la reunión no pudiera celebrarse. La reunión fue presentada como pro-rusa y violenta. Esto último en el contexto de un texto publicado en la página web del congreso, donde ya se señalaban los ataques de tales grupos e individuos y que defenderían la Semana de Acción contra tales ataques y provocaciones.

Las personas que habían llegado en medio de acusaciones y hostilidad sugirieron que se organizara una sala para el sábado, que no sería suficiente para la reunión original, pero en la que podrían tener lugar los debates. Se gritaron “mentirosos”, “iros a la mierda”, “ya no tenéis nada que decir aquí, el pueblo ha hablado” y cosas por el estilo. Una situación por momentos divertida y patética, al menos en lo que se refiere al comportamiento de los presentes.

No nos dimos cuenta en ese momento, pero estaba muy claro que en esta situación ya caótica, había grupos intentando romper la reunión desde dentro además de los ataques de los anarquistas de la OTAN, donde otros conflictos entre grupos se estaban librando en ese momento. En primer lugar, los grupos comunistas de izquierda.

Aunque se intentó salvar la reunión en la medida de lo posible, la situación escaló de una forma teatral que sólo podía acompañarse con palomitas. Había una mujer junto a nosotros que llegó a decir que las personas que acababan de llegar parecían policías. Rápidamente la reprendimos y le dijimos que no debería hacer tales acusaciones de la nada.

Estaba claro que la reunión, tal y como debía celebrarse, había fracasado, sólo era cuestión de ver cómo se podía salvar el resto del tiempo (sábado y domingo). Desde nuestro punto de vista, fueron muy pocos los que se ocuparon de ello e hicieron lo imposible de una situación muy precaria para que la Semana de Acción pudiera celebrarse.

Mientras tanto, algunos repetían que el lugar del sábado también era inventado, que probablemente sería una cueva en el bosque (“como una especie de Mordor”), que no había nada previsto, que mañana sería una repetición del viernes. Algunos de los presentes – esos irritantes grupos comunistas de izquierda – empezaron a intentar controlar a las masas y sugirieron una reunión alternativa para el sábado. Nos estábamos quedando sin palomitas imaginarias y esperábamos una pelea, lo que habría hecho que todo fuera aún más divertido, pero no ocurrió.

En cualquier caso, esperábamos que llegara un día mejor.

El sábado, la continuación aún más absurda del viernes

Pronto resultó que el sábado era la continuación del viernes. Fuimos al punto de encuentro donde pensábamos que debía celebrarse la reunión propuesta el día anterior. Pero habíamos acabado en la reunión “alternativa”, mea máxima culpa; salvo el paseo por Praga, todo fue en vano. Después de más declaraciones, después de más consignas históricas, después de más discursos llenos de odio contra los organizadores, el grupo se dirigió hacia un lugar, al aire libre, donde se suponía que íbamos a discutir entre nosotros.

Todo el tiempo solo queríamos saber dónde estaba la otra reunión, solo queríamos alejarnos lo mas rápido posible. Los grupos comunistas de izquierda habían conseguido su objetivo, las constantes idas y venidas, la desinformación, los rumores; todo había llevado a que la gente ya no supiera qué hacer en una ciudad que desconocía. A partir de ese momento, la Semana de Acción había saltado definitivamente por los aires, desde fuera y desde dentro.

El absurdo llegó entonces a su clímax cuando se iba a discutir si el lamentable remanente de gente que quedaba estaba de acuerdo o no en que se tratara de una especie de Conferencia de Zimmerwald 1915 o no. Estábamos esperando la dirección de la sede de la Semana de Acción, y cuando la recibimos, nos largamos lo más rápido que pudimos. La situación no sólo era descorazonadora, sino también confusa; de hecho, algunos de los asistentes planeaban de repente ir a la Feria del Libro Anarquista, que también era responsable de esta situación. Por nuestra parte, se lo señalamos a la gente, pero como parecían no tener ni idea del conflicto y no querían creernos, fueron de todos modos. Fue surrealista.

El viernes fue un bodrio, la mitad del sábado también, pero al final tuvimos la oportunidad de hacer aquello para lo que fuimos a Praga. Los debates fueron muy interesantes y pudimos conocer a gente de distintos países con la que mantuvimos conversaciones y discusiones interesantes y fructíferas.

Sabotaje y ataques desde el exterior

Un ejemplo de la confrontación que mencionamos, aquí está el volante que se exhibió en la Feria del Libro Anarquista en Praga, volante que reproducimos a continuación:

Congreso “Antiguerra”, Praga 24-26 de mayo

El antimilitarismo puede ser diferente

Sentimos la necesidad de hablar sobre la diferencia ideológica entre nosotros, antimilitaristas y los “anarco-putinistas”, que intentan formar parte del movimiento anarquista internacional, pero se niegan a apoyar a Ucrania. Todavía no se ha reflexionado lo suficiente sobre el sabotaje de los “anarco-putinistas” y sus consecuencias. Este grupo, que surgió desde la invasión a gran escala, comienza a ser visible sólo hoy y, por desgracia, tiene cierta influencia en el movimiento anarquista occidental.

Los adeptos del “anarco-putinismo”, a pesar de su apoyo a la negativa a participar en la guerra, rara vez afirman ser pacifistas. Suelen limitarse a decir que el verdadero enemigo de los anarquistas es la clase capitalista, y que la lucha de los trabajadores entre sí es contraria a la solidaridad internacional. Suelen referirse a la experiencia de la Primera Guerra Mundial, señalando que los anarquistas nunca apoyarán a ninguno de los bandos de la guerra imperialista. Se inspiran en clásicos anarquistas como Malatesta o Nettlau, y afirman que la guerra rusa en Ucrania es una guerra imperialista, y por lo tanto los anarquistas deben permanecer neutrales y no apoyar a ninguno de los bandos.

Pero, ¿por qué el intento de los “anarco-putinistas” de aplicar las construcciones teóricas de los clásicos anarquistas al conflicto actual no tiene sentido? Muy probablemente, porque su interpretación de la teoría no se corresponde con la realidad. Por ejemplo, Errico Malatesta escribe en “Los anarquistas han olvidado sus principios”:

“Yo no soy un “pacifista”. Lucho, como todos, por el triunfo de la paz y de la fraternidad entre todos los seres humanos; pero sé que el deseo de no luchar sólo puede cumplirse cuando ninguna de las partes quiere hacerlo, y que mientras se encuentren hombres que quieran violar las libertades de los demás, incumbe a estos otros defenderse si no quieren ser eternamente golpeados; y sé también que atacar es a menudo el mejor, o el único, medio eficaz de defenderse. Además, creo que los oprimidos están siempre en estado de legítima defensa, y tienen siempre derecho a atacar a los opresores. Admito, por tanto, que hay guerras que son necesarias, guerras santas: y éstas son guerras de liberación, como son generalmente las “guerras civiles”, es decir, las revoluciones.”

Los partidarios del “anarco-putinismo” están de acuerdo con lo anterior, diciendo que los oprimidos deben luchar contra sus opresores. Pero reducen la opresión al aspecto económico. Sin embargo, pensar que la liberación se consigue sólo mediante la expropiación económica y no incluye la lucha por la autonomía cultural es una percepción primitiva del enfoque anarcosindicalista de la autoliberación. El anarcosindicalista y antimilitarista Alexei Borovoy afirmó que la preservación de la identidad cultural no está reñida con el antimilitarismo:

“El militarismo es un producto del imperialismo, un resultado peculiar de la cultura burguesa-capitalista. Y si el militarismo es inconcebible fuera de las fronteras de las naciones, eso no significa que cualquier conciencia de los pueblos sobre su singularidad y la autoafirmación de su existencia individual, que es el núcleo principal del propio anarquismo, esté siempre asociada a las cargas y la inmoralidad del militarismo.” En otras palabras, como la mayoría de los anarquistas, compartía la idea de que la participación del proletariado en la guerra, no como proletariado, sino como pueblo con su propia cultura distintiva es incompatible con la idea de unificación y expansión, es decir, una manifestación del imperialismo. Un pueblo puede defender su identidad sin atentar contra la identidad de los demás. Una guerra así es, por definición, una guerra liberadora.

Y Malatesta, en su otro ensayo, “La guerra y los anarquistas”, dice:

“Aborrecemos la guerra, que es siempre fratricida y perjudicial, y queremos una revolución social liberadora; deploramos las luchas entre los pueblos y defendemos la lucha contra las clases dominantes. Pero si, por alguna desgracia, estallara un enfrentamiento entre un pueblo y otro, estamos con el pueblo que defiende su independencia.”

De hecho, muchos de los teóricos clásicos del anarquismo consideran que la lucha de liberación nacional merece el apoyo anarquista. El anarquista ucraniano Denis Khromyi escribió un artículo al respecto: “El mito del internacionalismo anarquista clásico de Vadim Damier”, que prueba a fondo que la guerra de liberación no sólo incluye la revolución económica, sino también la defensa de la identidad nacional y la autonomía regional, y que el principal opresor del pueblo ucraniano en este momento no es la burguesía nacional, sino la Rusia imperialista, que reclama “tierras históricas”.

Es ampliamente conocido que los anarquistas apoyan la diversidad cultural y la autonomía económica de los individuos. Por lo tanto, cuando nosotros, antimilitaristas, decimos que apoyamos a los ucranianos en una guerra por su independencia y libertad, no queremos exterminar al pueblo ruso. Queremos preservar la independencia cultural y política del pueblo ucraniano, que sufre la agresión militar rusa y se enfrenta a la amenaza de asimilación y exterminio por parte del Estado ruso. Expresamos colectivamente nuestra solidaridad con los ucranianos no sólo como representantes de la clase económica oprimida, sino también como individuos y como representantes de comunidades regionales con diversas tradiciones lingüísticas y culturales.

La agresión rusa no puede detenerse congelando la línea del frente, ya que la población de los territorios ocupados seguirá sufriendo represiones basadas en la identidad étnica. Los ucranianos de los territorios ocupados serán los primeros en ser reclutados en el próximo intento ruso de atacar Ucrania y se verán obligados a luchar contra su propio pueblo, como ocurrió en Donetsk y Lugansk.

Cuando los “anarco-putinistas” atacan nuestro antimilitarismo, promueven la agenda de la neutralidad, o más precisamente, la indiferencia a la guerra, llaman a los activistas, que pueden ayudar y solidarizarse con el pueblo oprimido de Ucrania, a la indiferencia y la neutralidad.

Como antimilitaristas, nunca seremos neutrales ni indiferentes. Seguiremos apoyando al pueblo ucraniano en su lucha por la independencia y la libertad, ¡y animaremos al pueblo ruso a luchar contra su Estado imperialista represivo!”

No nos quejamos de los ataques, mentiras y acusaciones retorcidas de todos estos falsos “anarquistas”, en absoluto, toda la gente debería ser consciente de sus sucios métodos y de que estos grupos y personas no dejan nada fuera para conseguir sus objetivos contrarrevolucionarios; no, lo que más bien lamentamos es que aunque estaba claro que se producirían ataques, los organizadores no tomaron medidas suficientes contra ellos, es decir, para garantizar su seguridad. El congreso estaba en terreno movedizo y poco hacía falta para sabotearlo por completo.

Una reflexión: nuestras críticas y lo que sigue

A pesar de todos los ataques desde dentro y desde fuera, se puede afirmar claramente que las personas en el lugar estaban completamente desbordadas, lo cual es comprensible, y podemos plantearnos claramente la pregunta de si no sólo se extralimitaron, sino que también sobrestimaron la situación debido a los constantes ataques. Alabamos su entusiasmo por intentar que esta reunión se celebrara a pesar de todas las adversidades, pero al parecer fue un error de cálculo precisamente a causa de estos ataques constantes. No sólo no había suficiente gente para hacer frente a todo, sino que, como hemos visto, los acontecimientos llevaron a que el congreso no llegara a celebrarse. Y, sin embargo, algunos grupos voltearon todas las piedras que pudieron para que la reunión pudiera celebrarse no sólo el sábado, sino también el domingo. No sólo el esfuerzo fue grande, sino que los costes también fueron muy elevados. Esto es algo que se da por sentado, pero sabemos muy bien que no es así, porque muy pocos grupos e individuos se comportan así hoy en día.

Sin embargo, no debemos olvidar que aunque todo hubiera salido bien con los locales, la reunión no habría sido mejor debido a la presencia de algunos grupos no deseados, entre ellos la TCI (Tendencia Comunista Internacional) y la CCI (Corriente Comunista Internacional). Simplemente habría sido diferente. Habríamos discutido hasta la saciedad sobre la Conferencia de Zimmerwald y sobre si éramos o no los herederos. En lo que a nosotros respecta, decimos claramente que no.

Por lo tanto, creemos que desde el principio los organizadores deberían haber dicho la verdad sobre el hecho de que no podían sacar adelante tantas cosas por sí solos y que lo que consiguieron sacar adelante estaba en terreno inestable.

Sin embargo, a pesar del sabor amargo de este fin de semana, esto debería llevar a que tales esfuerzos se generalicen, para organizar colectivamente acciones, luchas y campañas contra la paz y la guerra del capitalismo, para discutir, para construir una comunidad de lucha. Porque el intento de construir colectiva e internacionalmente una comunidad de lucha que defienda y apoye un programa revolucionario y anarquista común sigue siendo necesario e importante. El programa de la anarquía es claro, una sociedad sin clases, sin trabajo asalariado, naciones, Estados, fronteras, valor, ejércitos, policía, prisiones, patriarcado, racismo, dinero, escuelas, religiones, guerras, destrucción de la naturaleza y de otras especies…

Nos alegramos de haber estado allí a pesar de todo.

Nuestro reportero de investigación favorito, Peter Nowak

Peter Nowak, que no estuvo en Praga durante el congreso, escribió dos artículos sobre la reunión que son completamente falsos. No entendemos cómo alguien puede hacer algo así con la conciencia tranquila; publicó y difundió información falsa, deliberadamente o no, por ejemplo:

“Sin duda se habrían garantizado contactos y debates interesantes. Pero la represión lo impidió. La dirección de la escuela canceló las salas alquiladas para el congreso antibelicista de febrero de 2024 apenas unas horas antes de la inauguración prevista. Tras cierta confusión, se encontraron nuevas salas a muchos kilómetros de distancia. Algunos participantes fueron informados demasiado tarde del traslado forzoso del congreso. Fue algo sorprendente que esta restricción masiva del congreso contra la guerra y, por tanto, de un evento de la izquierda antiautoritaria, no fuera abordada y condenada en las jornadas del libro anarquista. Ni siquiera se mencionó una resolución de protesta, y mucho menos otras acciones.” Gegen Staat, Kapital und Militär in Prag [Contra el Estado, el capital y el ejército en Praga]

O como en el artículo “Conferencia Zimmerwald de Praga: Reflexiones sobre la Semana de Acción Antimilitar – Contra todos los frentes cruzados, ya sea por la paz capitalista o por la guerra capitalista”, también es más importante que hable de la Conferencia de Zimmerwald.

Sólo unas palabras para los que aún no lo entienden, la Conferencia de Zimmerwald de 1915 no fue revolucionaria ni nada por el estilo; fue una reunión de los lamentables restos de la II Internacional que no seguían los tambores de guerra de los países que gobernaban o pretendían gobernar. Sin embargo, lo que la mayoría de los presentes en la conferencia quería en aquel momento era un acuerdo de paz entre todas las partes beligerantes. Se abogó por una paz capitalista. Por tanto, no sabemos qué tiene de emocionante esta conferencia. Pero una discusión sobre ella sería un texto en sí mismo.

Ah, sí, nadie parece haberse dado cuenta, ni nosotros tampoco, de que la Feria del Libro Anarquista de Berlín-Kreuzberg tendrá lugar exactamente los mismos días que la Conferencia de Zimmerwald, es decir, del 5 al 8 de septiembre, sólo que 109 años después y completamente antagónica en cuanto a contenido.

Y por último…

Sólo como recordatorio, no es la primera vez que los “anarquistas” llaman a la guerra, porque ya en la Primera Guerra Mundial Kropotkin y otros llamaron a luchar contra el imperialismo del Imperio Alemán, aunque no negaban que Francia, el Imperio Británico o el Imperio Zarista Ruso fueran potencias imperialistas, como están haciendo los “anarco-militaristas”, los “anarquistas de la OTAN”, etc.

He aquí, pues, unas líneas de un grupo de comunistas anarquistas del entonces Imperio Zarista Ruso, que se expresaron al respecto en el exilio en Suiza y que no han perdido nada de su significado:

“¡Y después de todo esto, Kropotkin y los demás autores del manifiesto siguen llamándose anarquistas y antimilitaristas! Los que llaman al pueblo a la guerra no pueden ser ni anarquistas ni antimilitaristas.

Defienden una causa ajena a los trabajadores. No quieren enviar a los trabajadores al frente en nombre de su emancipación, sino para gloria del capitalismo nacional progresista y del Estado. Quieren destruir el espíritu de la anarquía y dejar sus restos a los servidores del militarismo.

Sin embargo, nosotros seguimos en nuestro puesto. Llamamos a los trabajadores del mundo a atacar a sus peores enemigos, sean quienes sean sus dirigentes: el emperador de Alemania o el sultán turco, el zar ruso o el presidente francés. Sabemos que la democracia y la autocracia no tienen nada que envidiar a la hora de corromper la voluntad y la conciencia de los trabajadores. No hacemos distinción entre guerras aceptables e inaceptables. Para nosotros sólo hay un tipo de guerra, la guerra social contra el capitalismo y sus defensores. Y repetimos nuestras consignas, que los autores del vergonzoso manifiesto negaron: ¡Abajo la guerra!

¡Abajo el poder de la autoridad y del capital! ¡Viva la fraternidad de los pueblos libres!

Grupo de Anarquistas Comunistas de Ginebra”
(Otvet, en “Put'k Svobode”, Ginebra, mayo de 1917, pp.10-11)

Traducción al español: Materiales | …del arma de la crítica a la crítica armada!

1 “Ha empezado a aparecer desinformación en internet de que la feria del libro empezará el 20 de mayo y que forma parte de una especie de Días de Acción “Juntos contra las Guerras Capitalistas y la Paz Capitalista”. No es parte de ellas y no lo será. No sabemos quién escribió el texto, quién está organizando el evento, quién lo está haciendo circular por internet, no hemos sido contactados para participar en el evento y contribuir al texto de la convocatoria. No confiamos en esta acción.”

2 Dos ejemplos: https://www.afed.cz/text/7872/propadaji-anarchiste-valecne-horecce / https://www.afed.cz/text/7947/anarchiste-podporuji-pravo-ukrajiny-na-sebeurceni

3 (Guerra de Clases & Iniciativa Anti-Militarista) ¿Qué hay de nuevo en el “anarquismo”? ¡Autodeterminación nacional y convergencia de intereses con el capital! / (AMI) La izquierda del capital sabotea el movimiento anarquista: ¡contraataquemos!

4 “Juntos contra las guerras capitalistas y la paz capitalista.” / CONGRESO CONTRA LA GUERRA / PRAGA / 24 al 26 de mayo de 2024 /

Revuelta proletaria en Kenia – ¡Contra todas las falsificaciones burguesas!

Guerre de Clase — 2024-08-08T02:05:31Z

par Guerre de Clase - En la web | Anarquismo, Control Obrero, Mundo, Reflexión / Análisis, Movimientos Sociales

El texto que presentamos aquí sobre la muy reciente oleada de lucha de clases que barrió Kenia (y la sigue barriendo en el momento de escribir estas líneas) no pretende ser “completo”, ni un análisis “serio”, “objetivo” o pedante de la situación. No estamos aquí simplemente para diagnosticar los males del Capital, ¡estamos aquí para ser su sepulturero! No nos sirven los análisis “eruditos” y “brillantes” de la economía política burguesa, tan apreciados por todos los colores y matices del prisma de la izquierda y extrema izquierda del capital, análisis que aplastan con el peso de sus cifras, sus porcentajes, sus gráficos, sus curvas, su logorrea… cualquier expresión de la vida de nuestra clase y de su lucha, cualquier manifestación de lo vivo. En lo que nos concierne, enviamos simple y modestamente un saludo caluroso y vibrante a nuestros hermanos y hermanas de clase en lucha en Kenia, como en todas partes de este infierno capitalista que se impone a nuestra humanidad, y les llamamos a mantenerse firmes, después de haberse sublevado, a organizarse cada vez más poderosamente para las luchas venideras…

El 18 de junio de 2024 comenzaron las manifestaciones en Nairobi, con la ocupación de la plaza frente al Parlamento Nacional y, desde el principio, enfrentamientos con las fuerzas represivas del Estado. El detonante de las protestas fue la propuesta de Ley de Finanzas 2024 del Presidente de Kenia, Sr. Ruto. Su aprobación provocaría subidas de precios en una amplia gama de productos básicos, desde el pan, los huevos, las verduras y el aceite de cocina hasta la gasolina y los productos de higiene para mujeres y niños.

Además, debido a la naturaleza de la organización del capital en Kenia, si quieres conseguir un empleo en la “economía urbana del sector servicios”, no te queda más remedio que convertirte en lo que se conoce como “autoempresario” y tienes que comprar tu propio equipo, combustible y pagar impuestos al Estado, aunque luego trabajes para una gran empresa tecnológica, una compañía de medios sociales o una agencia gubernamental local.

Esto llevó a los proletarios cuya pertenencia de clase está enmascarada por la ideología burguesa, que les da la ilusión de ser “empresarios privados”, y que eran los más afectados por los cambios, a convertirse en los iniciadores de las protestas. Y al igual que en el caso del movimiento de los “chalecos amarillos” en Francia, los principales medios de comunicación, así como la izquierda del capital con su ideología obrerista, saltaron a la oportunidad de interpretar las protestas como un movimiento “pequeño burgués”, “contra la corrupción del gobierno”, “impuestos injustos”, “por más democracia”, etc. Como en el caso de los “chalecos amarillos”, queremos hacer hincapié en la naturaleza proletaria del movimiento, que se expresa y confirma en la expropiación generalizada de bienes, los ataques a la infraestructura y los símbolos del Estado y el rechazo de cualquier mediación burguesa, a pesar del ocasional “ciudadano enfurecido” quejándose en TikTok de que la nueva ley “perjudica a su negocio”.

Este arreglo, en el que la clase capitalista es capaz de aprovecharse de las circunstancias locales y descargar parte de los costes de los medios de producción sobre los hombros del proletariado, no es nada nuevo ni extraordinario. No cambia en nada el hecho de que la fuerza de trabajo del proletariado es explotada por la relación social incorpórea que es el Capital; no más que cuando los trabajadores que construían el ferrocarril a través del Medio Oeste americano se vieron obligados a comprar “sus propias” palas y “su propia” dinamita.

La actual explosión social se produce casi un año después de que un proyecto de ley similar, que aumentaría drásticamente el coste de la vida para los proletarios de Kenia, provocara varios días de disturbios que dañaron la autopista de Nairobi y varias estaciones de ferrocarril. Mientras tanto, Kenia también ha sido testigo de protestas contra los cortes de agua y electricidad, la ocupación de la Universidad de Meru por sus estudiantes y, recientemente, una huelga de dos meses de los trabajadores del sector sanitario.

A diferencia de las manifestaciones anteriores, en las que los multimillonarios Odinga, Kenyatta y algunos otros podían al menos fingir que representaban al movimiento e intentar explotar sus contradicciones e ilusiones internas para obtener algún apoyo electoral, esta vez, para disgusto de los medios de comunicación, no se encuentra ninguna figura que pueda reclamar el título de “líder”. Por supuesto, si el movimiento muestra un alto grado de “espontaneidad” en el sentido de que los proletarios en lucha, estén donde estén, comprenden quién es su enemigo de clase y no necesitan deliberar durante días para elegir sus objetivos, esto no implica la ausencia de organización. Los métodos adoptados por el movimiento implican la organización tanto en línea como a nivel de barrio e implican tanto a estructuras preexistentes activas en luchas anteriores como a estructuras de nueva creación que dan dirección al movimiento. Se recurre al crowdsourcing para sufragar los gastos médicos y jurídicos, y algunos médicos se han unido al movimiento y atienden a los heridos.

Desde Nairobi, las manifestaciones se extendieron rápidamente a Kisumu, Eldoret, Mombasa, Lamu y otras ciudades importantes, así como a muchos pueblos más pequeños. Las reivindicaciones “económicas” iniciales se fundieron orgánicamente con la rabia proletaria contra los carniceros uniformados, una rabia acumulada durante años de represión brutal de cualquier movimiento de protesta y reforzada por sus intentos de sofocar el levantamiento actual. Decenas de personas han sido asesinadas por la policía, cientos heridas y cientos más detenidas o “desaparecidas”. La táctica del terror masivo, desplegada por el Estado en Kenia tantas veces antes, ha fracasado esta vez.

Por ejemplo, cuando los policías intentaron derribar las barricadas levantadas por los manifestantes en la autopista Nairobi-Mombasa con salvas de gases lacrimógenos, balas de goma y munición real, los jóvenes proletarios de los barrios marginales situados a lo largo de la autopista se sublevaron y se unieron a los alborotadores. El alcance de las protestas se amplió también a los problemas de suministro de agua y electricidad, que ya habían desencadenado airadas manifestaciones en el pasado. El 25 de junio, tras una batalla con la policía, los manifestantes irrumpieron en el Parlamento nacional de Kenia, lo saquearon y lo incendiaron parcialmente. Esto llevó a Ruto a desplegar el ejército en las calles y a restringir el acceso a Internet, pero sin el efecto pacificador que él y el resto de la burguesía esperaban.

Las tácticas ofensivas del movimiento contra las fuerzas represivas no se limitaron a los enfrentamientos en las manifestaciones. Las fotos, carnés de identidad, números de teléfono y direcciones de los policías violentos han sido doxados – hechos públicos en Internet – y algunos de ellos han podido experimentar de primera mano la justicia proletaria. A medida que las fuerzas de represión cometen más y más carnicerías – incluido el reciente descubrimiento de docenas de mujeres asesinadas en una cantera a las afueras de Nairobi, justo al lado de la comisaría –, la línea de confrontación del movimiento continúa. Y esto en un momento en que las fuerzas especiales de la policía keniana están siendo desplegadas en Haití para aplastar allí la resistencia proletaria, con el pretexto de luchar contra las bandas. Están apareciendo signos de grietas incluso dentro de los cuerpos de policía y del ejército, y algunos policías y soldados han cambiado de bando y se han unido a las protestas, aunque esto es todavía muy (demasiado) raro.

Por supuesto, también continúan los intentos de apaciguar, aislar y canalizar el movimiento. La retirada del proyecto de ley por parte de Ruto, al menos temporalmente, no ha surtido efecto. El reciente despido del jefe de policía, Japhet Koome, tampoco ha surtido efecto. El último intento es la creación del “Foro Nacional Multisectorial para el Diálogo”, un intento desesperado de transformar la lucha de clases en “diálogo civil”.

Mientras que los rivales políticos tradicionales de Ruto, como Odinga, guardan silencio esta vez, varios “influenciadores”, así como los estalinistas del llamado “Partido Comunista de Kenia”, intentan intervenir. Las críticas a la orientación pro-FMI y pro-OTAN de Ruto son un tema importante entre los partidarios de sus rivales pro-China. Los sindicatos, fieles a su práctica histórica, anunciaron una huelga general pacífica, pero ni siquiera la llevaron a cabo.

Por supuesto, como con cualquier otro movimiento proletario real, los límites aparecen en su orientación general “anti-Ruto”, sin muchas críticas a la oposición, en sus ilusiones sobre la democracia y “el pueblo”, sin conciencia de clase expresada, en su falta de perspectiva más allá de las necesidades inmediatas y su ira hacia las fuerzas represivas. No vimos ningún material militante – folletos, carteles, pancartas, textos en línea, etc. – que expresara una crítica del capitalismo más allá de la rabia por la pobreza y la violencia policial o más allá de las quejas sobre el estilo de gestión capitalista, es decir, la “corrupción”. Hay que decir que no tenemos contactos activistas en Kenia y que no hablamos ninguna de las lenguas locales.

Dicho esto, nada ha terminado aún en Kenia a pesar del reciente declive de la lucha; y una expresión de la potencial superación de estos límites para la solidaridad proletaria internacionalista es su clara postura contra el envío de policías kenianos a Haití y otras operaciones de “mantenimiento de la paz”. Además, parece que la revuelta proletaria en Kenia sirve de inspiración y punto de referencia para las recientes manifestaciones violentas en Uganda y Nigeria.

Como comunistas, vemos en cada lucha proletaria autónoma un fragmento de la guerra social que el proletariado libra contra la burguesía, ¡una expresión de la lucha histórica del proletariado como clase por la revolución contra el capitalismo y por una comunidad mundial sin clases!

Como comunistas, queremos subrayar la naturaleza proletaria del movimiento en Kenia contra todos los falsificadores burgueses:

ya sean los racistas que intentan atizar las divisiones raciales dentro de nuestra clase entre “africanos” y “europeos” o “asiáticos”.
ya sean los que tratan de quienes tratan de limitar la sustancia del movimiento a sus premisas iniciales o superficiales – como movimiento anticorrupción, movimiento antiimpuestos, etc.
ya sean los partidarios de la “liberación nacional” los que defienden el derecho de las naciones a reprimir a “sus” proletarios.
ya sean los llamados “comunistas” los que dividen la sociedad capitalista mundial en países “centrales” y “periféricos” y afirman que la lucha del proletariado en estos últimos es menos importante.

Mostremos nuestra solidaridad práctica con el proletariado que lucha en Kenia añadiendo los intereses de la facción capitalista local a nuestra lista de objetivos, ya sea el Estado keniano o empresas como Safaricom, KTDA, East African Breweries.

Contra la guerra capitalista y la paz capitalista – ¡Contra los esfuerzos de militarización mundial, de los que forman parte las fuerzas expedicionarias keniatas!

Al cerrar este breve texto sobre las luchas de nuestra clase en Kenia, escuchamos como un eco amplificado el clamor de los “Días de Furia” que están incendiando Nigeria, alimentados por el rechazo a la miseria, la esclavitud y la deshumanización, y siguiendo siempre el mismo escenario: manifestaciones, represión, disturbios, ataques a comisarías, saqueo de edificios gubernamentales, pillaje, etc. Siempre con los mismos puntos fuertes, pero también con las mismas debilidades: determinación para saquear todo lo que nos hace la vida insoportable, por un lado, y crítica limitada de la “mala gobernanza”, por otro.

Rindamos también homenaje y saludemos la lucha que nuestros hermanos y hermanas de clase vienen librando desde hace varias semanas, en otras latitudes, en Bangladesh; luchas que no son sólo el enésimo intento del proletariado por derrocarlo todo, sino que son también, al parecer, un salto cualitativo en la determinación del proletariado, en su ya larguísima historia de enfrentamientos con los capitalistas, de “hacer que el negocio no sea rentable”.

Por último, saludemos a los proletarios en lucha de Pakistán, y en particular de la ciudad portuaria de Gwadar, enorme concentración de trabajadores, tan útil para el desarrollo del capitalismo chino. Desde hace años, estos proletarios llevan adelante un enfrentamiento sin cuartel con los explotadores, a pesar de todos los esfuerzos de los reformistas de todas las tendencias por confinarlos en el marco de una “lucha de liberación nacional del pueblo baluchi”, que el proletariado debe criticar absolutamente con su lucha decidida…

Conferencia “A favor de una posición antibelicista revolucionaria”

Guerre de Clase — 2024-08-05T21:08:03Z

par Guerre de Clase - En la web | Anarquismo, Derechos Humanos, Mundo, Reflexión / Análisis, No a la guerra

En el marco del congreso contra la guerra celebrado el sábado en Praga, los camaradas de habla alemana de la Tendencia Social Revolucionaria Antipolítica (AST) pronunciaron una conferencia sobre el tema “A favor de una postura revolucionaria contra la guerra”. He aquí sus tesis sobre la conferencia.

La paz burguesa dentro del capitalismo es la forma no militar de lucha competitiva tanto dentro de cada Estado como entre ellos. La paz interna se basa en el monopolio del Estado sobre el uso de la fuerza. Para los ideólogos burgueses, por ejemplo, hay paz en las dos democracias de Alemania y Estados Unidos. Y, de hecho, actualmente no hay ninguna guerra civil ni en EEUU ni en Alemania. Y, sin embargo, la paz interna de los Estados significa un terror permanente a los toros, más o menos pronunciado. Los policías son los hooligans oficiales del Estado, a los que se permite hacer lo que generalmente se prohíbe a los ciudadanos, es decir, ejercer la violencia de forma ofensiva. En la República Federal de Alemania, el terror mortal de los toros ha aumentado considerablemente en los últimos tiempos. En Estados Unidos, la policía mató al menos a 881 personas entre enero y el 2 de octubre de 2022.

Por lo tanto, la paz interna en los Estados capitalistas no es otra cosa que una guerra de baja intensidad. Es una guerra unilateral librada por el Estado contra las clases bajas pequeñoburguesas y proletarias. Los social revolucionarios se esfuerzan por perturbar la paz interna mediante la guerra de clases proletaria.

Como ideología burguesa, el pacifismo defiende la paz y la cooperación entre los Estados y su desarme colectivo voluntario. Se trata de una montaña de ilusiones que se derrumba rápidamente ante la carnicería imperialista. Existe competencia entre los Estados capitalistas y la paz entre ellos no es más que la forma no militar de la competencia basada en el armamento. Los Estados nunca se desarmarán voluntariamente de forma colectiva en un grado significativo. La exigencia de que los Estados lo hagan es ilusoria. Sólo puede haber un desarme real: ¡el aplastamiento revolucionario mundial de todos los Estados! ¡Guerra de clases en lugar de paz burguesa!

En el capitalismo mundial, la paz burguesa sólo puede ser el estado entre guerras. Los pacifistas afirman que la diplomacia es una alternativa a la guerra imperialista. No les irrita especialmente el hecho de que los diplomáticos sean desplegados por los mismos Estados que despliegan e invaden ejércitos. La diplomacia es un arma de competición no militar, en la que el potencial económico y militar de los Estados desempeña siempre el papel más importante como base. La diplomacia de los Estados prepara la guerra en la paz y la paz en la guerra, pero en principio no puede impedir ni impedirá la guerra.

Si los estados son incapaces de hacer valer sus intereses diplomáticamente y creen que deben y pueden hacer la guerra, entonces la harán. Pero no pueden librar una guerra nuclear victoriosa unos contra otros. Eso sería un ensañamiento nuclear colectivo. Pero pueden y quieren librar guerras por poderes como la de Ucrania. Incluyendo el peligro de una guerra nuclear. Esta es la locura estructural imperante que los ideólogos burgueses llaman “comunidad internacional de Estados”. Esta intolerabilidad sólo puede ser superada por la posible revolución social global que suprima la producción de mercancías y destruya antipolíticamente todos los Estados.

Los (pequeño) burgueses que se oponen a la guerra son nacionales, mientras que una posición revolucionaria antibelicista sólo puede ser antinacional. En Alemania, el centro extremo dirige la guerra militar indirecta en Ucrania y la guerra económica de la OTAN y la UE contra Rusia con gran pasión por el fanatismo democrático de los derechos humanos. El imperialismo alemán lucha por los derechos humanos mundiales, especialmente cuando tiene cuentas pendientes con los gobiernos.

La derechista nacionalista Alternativa para Alemania (AfD) y la socialdemócrata-izquierdista nacionalista “Alianza Sahra Wagenknecht” (BSW) acusan al gobierno alemán de representar los intereses estadounidenses y no los alemanes en la guerra económica contra Rusia. Los necios del gobierno están arruinando “nuestra economía” boicoteando el gas ruso. La AfD y la BSW representan objetivamente los intereses de aquellos capitalistas individuales cuyos intereses económicos están siendo puestos en peligro por la guerra económica contra Rusia.

La industria alemana no es “nuestra”. Somos explotados en ella como asalariados y quemados en la competencia global. Esto nos une a nuestros hermanos y hermanas de clase de todo el mundo. Los proletarios revolucionarios no se sienten “alemanes”, “franceses”, “rusos”, “ucranianos”, “israelíes” o “palestinos”, sino como parte del proletariado mundial. ¡Como parte de la clase que potencialmente puede aplastar el capitalismo, revolucionarse y dar a luz una sociedad sin clases y sin Estado!

Los proletarios revolucionarios debemos luchar en todo el mundo contra las líneas de división nacionalistas, racistas, religiosas y sexistas.

Nuestra solidaridad es antinacional. La “liberación” nacional y la “autodeterminación” sólo crean nuevos Estados capitalistas o autonomías nacionales dentro de los existentes. Nuestra solidaridad con la población civil judía/israelí y palestina se dirige contra los belicistas sionistas e islamistas. Los social revolucionarios de todo el mundo deben luchar contra el prosionismo y la solidaridad palestina nacionalista de izquierdas. El Israel sionista, como todos los Estados, debe ser aplastado por los social revolucionarios antipolíticos si los proletarios queremos liberarnos de la explotación capitalista y de la miseria política en todo el mundo. Cualquiera que esté a favor de un Estado palestino – que sólo puede ser capitalista – es un enemigo estructural de clase del proletariado mundial. El régimen de Hamás en la Franja de Gaza nos dio y nos da un anticipo de lo socialmente reaccionario que sería un Estado palestino.

No sólo Hamás, sino también las fuerzas marxista-leninistas Frente Popular para la Liberación de Palestina (FPLP) y Frente Democrático Popular para la Liberación de Palestina (FDLP) forman parte de la matanza nacionalista en la que se incita a los asalariados israelíes y palestinos unos contra otros y se les masacra en masa. ¡Ninguna solidaridad con el Estado sionista de Israel y ninguna solidaridad con el nacionalismo palestino!

También nos oponemos resueltamente a la frase nacional pacifista de “entendimiento internacional” [“entendimiento entre los pueblos”]. ¿Quiénes son los “pueblos”? Los ocupantes divididos en clases de los Estados capitalistas: Burguesía, pequeña burguesía y proletariado. Detrás del “gobierno del pueblo” ideológico (democracia), que todo Estado pretende ser, se esconde el gobierno real de la burguesía. El “entendimiento internacional” [“entendimiento entre los pueblos”] no es en realidad más que la cooperación de los estados en la paz, una bonita frase para la época anterior a la matanza. Y en la guerra significa prácticamente: “Pueblos”, masacrarse unos a otros en beneficio de las naciones capitalistas.

Los revolucionarios abogan por que el proletariado mundial emerja de los “pueblos”, neutrales desde el punto de vista de clase, en una lucha de clases y se una para el aplastamiento revolucionario del capitalismo global; de lo contrario, seguirá siendo para siempre una masa de maniobra en la competición interestatal, que se consumirá en innumerables masacres. ¡Guerra de clases global para la destrucción de todas las naciones en lugar de “entendimiento internacional” [“entendimiento entre los pueblos”]!

En la guerra imperialista por poderes entre la OTAN y Rusia en Ucrania, el antifascismo desempeña un papel importante como ideología de guerra en ambos bandos. El Kremlin justifica propagandísticamente su guerra imperialista contra Ucrania con su “desnazificación” y los belicistas occidentales y su cola pequeñoburguesa también utilizan el antifascismo como ideología de guerra contra el imperialismo ruso. Así pues, estamos ante un antifascismo del Kremlin y un antifascismo de la OTAN. Por supuesto, también hay antifascistas que no apoyan a ninguno de los dos bandos en la guerra imperialista de Ucrania. Pero fundamentalmente, el antifascismo es una ideología y una práctica procapitalista y proimperialista que no tiene nada que ver con el anticapitalismo revolucionario.

Los social revolucionarios luchan sin concesiones contra la democracia, al igual que contra todas las demás formas de gobierno. Luchan contra los fascistas, los nazis y los golpes militares y dictaduras, pero nunca defienden la democracia. Del mismo modo que el antifascismo apoyó a los regímenes democráticos contra los Estados fascistas y los golpes militares durante la Segunda Guerra Mundial y la Guerra Civil española, ayudando así a organizar la gran masacre capitalista del proletariado mundial, también forma parte de las ideologías de justificación en las diversas masacres actuales.

El antifascismo defiende la democracia como forma de Estado capitalista socialmente reaccionaria frente a otras formas de Estado capitalistas como la dictadura militar y el fascismo. En la Guerra Civil española (1936-1939) y en la Segunda Guerra Mundial (1936-1945), el antifascismo desempeñó un importante papel como ideología de guerra.

El imperialismo soviético en España libró la lucha de clases desde arriba contra el proletariado clasista, el trotskismo y el ala izquierda del Frente Popular de forma mucho más consecuente que contra Franco. Por eso ganó la primera guerra y perdió la segunda. En mayo de 1937, el estalinismo de Barcelona provocó una lucha de clases proletaria en su contra mediante la represión contra la CNT. La dirección anarcosindicalista de la CNT y el aparato socialista de izquierdas del POUM frenaron la lucha de clases del proletariado y le impidieron ajustar cuentas con el régimen del Frente Popular. Este último se mantuvo así en el poder político. Los estalinistas aplastaron el POUM en junio de 1937. El trotskismo combatió políticamente al régimen del Frente Popular, pero apoyó militarmente su guerra social-reaccionaria. A una auténtica corriente social revolucionaria no se le permitía defender el régimen democrático del Frente Popular frente al golpe militar, sino que tuvo que luchar contra ambos sin concesiones. Esto fue lo que hicieron en su momento el comunismo de izquierdas italiano – de origen italiano, de orientación internacional – y la organización comunista de los consejos en Estados Unidos, Groups of Council Communists. Tras la victoria en la Guerra Civil en 1939, Franco instauró una dictadura militar, que volvió a transformarse en democracia tras su muerte en 1975.

Contrariamente a la ideología antifascista, incluso durante la Segunda Guerra Mundial, el capitalismo de Estado soviético no libró una “guerra justa”, sino también imperialista, como demostró la expansión de su dominio sobre Europa del Este después de 1945. Los soldados soviéticos mataron y murieron por los intereses sociales de la burguesía estatal nacional. Los social revolucionarios tuvieron que luchar tanto contra el imperialismo alemán como contra el soviético. Mientras que el estalinismo y el trotskismo globales apoyaban al imperialismo soviético, los comunistas de izquierda y de los consejos y algunos anarquistas lucharon contra todos los bandos de la matanza imperialista.

Esta matanza imperialista produjo lugares de barbarie civilizatoria como Auschwitz e Hiroshima. Sólo a los nazis se les puede ocurrir relativizar Auschwitz a través de Hiroshima – ¡pero también sólo los antifascistas completamente social-reaccionarios trivializan y relativizan Hiroshima a través de Auschwitz y glorifican la Segunda Guerra Mundial por parte de los aliados antifascistas como un asunto progresista y justo! Pero ¡los aliados antifascistas habían cofinanciado previamente a los nazis (capital financiero estadounidense), les habían entregado Checoslovaquia mediante el Acuerdo de Múnich (Gran Bretaña y Francia) y se habían repartido Polonia con ellos (Unión Soviética)! No bombardearon las carreteras de acceso a Auschwitz, pero sí bombardearon masas de barrios obreros en Alemania. La Segunda Guerra Mundial fue la lucha de clases más sangrienta del capitalismo mundial – incluida la Unión Soviética capitalista de Estado – contra el proletariado mundial, que se masacró entre sí por los objetivos e intereses de sus enemigos de clase. Los proletarios no se mataron unos a otros por la “raza aria” o por la “libertad”, sino por los beneficios de IG Farben y General Motors. Esta última empresa blindó tanto a EEUU como, a través de su filial alemana Opel, al régimen de Hitler durante el baño de sangre y obtuvo pingües beneficios de ello. EEUU y la Unión Soviética fueron los principales ganadores de la carnicería imperialista. Y el antifascismo social reaccionario es tan cínico como para celebrar el terror de los bombardeos aliados contra la población civil en Alemania y la brutal conquista y saqueo de Europa del Este por la Unión Soviética ¡como una “liberación”!

No se puede poner fin a la masacre capitalista con manifestaciones pacifistas. Esto sólo puede ocurrir mediante una posible radicalización de la lucha de clases proletaria mundial en una revolución social mundial. Los asalariados producen y reproducen el poder del capital y del Estado en el proceso de trabajo burgués. También son los que potencialmente pueden destruir este poder.

Todavía existe la posibilidad de que, en situaciones extremas, la lucha de clases proletaria mundial se radicalice en una revolución mundial. Similar a la crisis revolucionaria europea de posguerra (1917-1923). La dinámica de la crisis capitalista y de la Primera Guerra Mundial imperialista condujo a un empobrecimiento extremo del proletariado y de las capas más bajas de la pequeña burguesía. Este fue el punto de partida del auge de la lucha de clases proletaria al final de la Primera Guerra Mundial en Europa, incluidas las huelgas masivas contra la masacre capitalista.

Las principales lecciones que los revolucionarios proletarios pueden aprender de la crisis revolucionaria europea de posguerra son las siguientes: En primer lugar, sólo el proletariado en lucha de clases tiene la potencia para acabar con las guerras imperialistas. En segundo lugar, sin embargo, la contrarrevolución capitalista preparará nuevas guerras si el proletariado, que se revoluciona, no acaba también con la paz burguesa dentro del capitalismo. La guerra de clases proletaria global debe dar origen a la comunidad mundial sin clases y sin Estado para acabar con la matanza capitalista de seres humanos.

Los revolucionarios proletarios participan conscientemente en la lucha de su clase para radicalizarla más allá de sus límites capitalistas-reproductores. Los revolucionarios intelectuales les apoyan en ello. Los revolucionarios proporcionan así impulsos prácticos e intelectuales para la radicalización de la lucha de clase proletaria. Sin embargo, siempre son conscientes de que el principal impulso para la radicalización de la existencia y la conciencia proletarias es siempre su propia lucha de clases colectiva.

Las huelgas masivas contra las masacres imperialistas sólo pueden basarse en la autoorganización colectiva de los asalariados. Por ejemplo, es necesaria una huelga de masas indefinida e intersectorial en Rusia, Bielorrusia, Ucrania y en todos los Estados de la OTAN y la UE para poner fin progresivamente a la matanza mutua que Rusia y la OTAN están organizando en Ucrania sobre la base de la división del trabajo y la competencia.

Las posibles huelgas de masas contra la guerra tendrán fuertes tendencias y potencias revolucionarias. Cuando la lucha de clases supere sus límites reproductivos y se radicalice en una revolución social, entonces será posible y necesaria la organización revolucionaria de la lucha de clases del proletariado. Hoy todavía no sabemos cómo será concretamente la organización revolucionaria de la lucha de clases. Sólo sabemos que los partidos políticos y los sindicatos no pueden ser revolucionarios. Representan aparatos burgués-burocráticos cuya principal tendencia es integrarse en el capitalismo.

Al aplastar antipolíticamente al Estado, transferir los medios de producción al poder de disposición de la sociedad en su conjunto y superar la producción de mercancías, el proletariado se anula revolucionariamente a sí mismo y da nacimiento a la comunidad sin clases y sin Estado. Dado que el proletariado de un país, de un grupo de países, de un continente, no puede esperar a que sus hermanos de clase lo hagan globalmente, la revolución mundial sólo puede ser una cadena permanente de destrucción del Estado. Por lo tanto, en la revolución mundial se enfrentarán los Estados capitalistas aún existentes y las comunidades sin clases y sin Estado ya en desarrollo. Pero no puede ni debe haber coexistencia pacífica entre ellos, ni comercio, ni siquiera intercambio en especie.

Si consideramos que la reacción social capitalista tiene el potencial destructivo de extinguir toda vida humana, entonces sabemos que esto no puede ser un paseo por el parque. Pero el riesgo de un ensañamiento nuclear existe incluso sin una revolución social global. Y este riesgo sólo puede ser superado por una revolución mundial. Quizás también sea posible una revolución mundial victoriosa en la era de las armas nucleares, del mismo modo que las potencias nucleares han gestionado hasta ahora su competencia imperialista sin suicidarse.

No sabemos si se desarrollará una revolución social mundial ni si será victoriosa. Pero, aunque no sea así, ¡la lucha intransigente contra el capital, el Estado y la nación es lo único correcto aquí y ahora!

Traducción y publicación en español: https://actionweek.noblogs.org/post/2024/06/04/conferencia-de-la-asttendencia-social-revolucionaria-antipolitica/

[Mauvais Sang] Más allá del campismo

Guerra de Clases — 2024-07-24T21:20:22Z

par Guerra de Clases - En la web | Anarquismo, Reflexión / Análisis, No a la guerra, Focus, Francia

Mientras continúa la insoportable masacre en Gaza por parte de Tsahal y sus miles de muertos, que actualmente está tomando un cariz aún más despreciable con la ofensiva sobre Rafah, el clima actual en el medio político nos ha impulsado a escribir este artículo para reiterar algunas observaciones que deberían ser evidentes para cualquier revolucionario antiautoritario: como en todos los lugares de este planeta, en Israel y Palestina hay muchas personas que luchan contra los diversos poderes que las oprimen.

En Israel se celebran manifestaciones todos los fines de semana desde hace varios meses para exigir un alto el fuego y la salida de Benjamin Netanyahu y su gobierno, a los que se acusa de continuar una guerra inútil y asesina en Gaza para mantenerse en el poder, al tiempo que impiden la liberación de los rehenes israelíes retenidos por Hamás por su deseo de continuar ciegamente los combates.

Aunque las masacres que tuvieron lugar durante el ataque dirigido por Hamás el 7 de octubre del año pasado conmocionaron al país y le hicieron creer en un breve periodo de unidad nacional, a mediados de octubre de 2023 las protestas habían aumentado rápidamente para exigir que el Estado diera prioridad a la liberación de los rehenes. Mientras el gobierno israelí proseguía obstinadamente la guerra, con el resultado de decenas de miles de muertos, estas manifestaciones nocturnas se intensificaron hasta el punto de que decenas de miles de personas salieron a la calle. El 6 de mayo, en la mayor manifestación desde hacía meses, los manifestantes bloquearon la autopista Ayalon, encendiendo fuegos a su paso, y algunos manifestantes asaltaron la entrada del Ministerio de Defensa antes de ser rechazados por la policía.

Estas manifestaciones recuerdan al movimiento de protesta que provocó huelgas masivas y reunió a varios cientos de miles de manifestantes el año pasado, hasta septiembre de 2023, contra la reforma del sistema judicial. Algunas de las protestas respondían a la política del gobierno israelí hacia los palestinos, y también a la creciente influencia política de los movimientos religiosos sionistas y ultraortodoxos de extrema derecha. En algunas de estas concentraciones, consideradas entre las mayores de la historia del país, los participantes consiguieron bloquear en varias ocasiones las principales autopistas, a veces en más de 150 localidades de todo Israel, así como las vías de navegación, y en uno de los momentos culminantes del movimiento en cuanto a intensidad, se acercaron a la residencia de Netanyahu.

Hoy, los opositores a la reforma judicial, las familias de los rehenes y los refuseniks, jóvenes israelíes que rechazan el servicio militar obligatorio y pueden ser encarcelados por ello, se mezclan en las calles. El gobierno, utilizando la vieja y habitual retórica nacionalista de la unión sagrada, ha denunciado estas manifestaciones como un “regalo” hecho por los israelíes a Hamás, mientras que la policía ha reprimido brutalmente las concentraciones y ha detenido a varias docenas de personas en las últimas semanas, incluidos miembros de las familias de los rehenes, sobre todo por “incitar a la revuelta”.

Nuestra solidaridad con los detenidos en esas noches y con todos los que luchan en Israel contra el Estado, la represión policial y la militarización.

Desde que arrebató el poder al movimiento nacionalista laico Al Fatah en 2007, Hamás ha intentado imponer su ideología religiosa fundamentalista en Gaza mediante la aplicación de la sharía y ha reprimido con dureza cualquier desafío a su autoridad en un territorio que ya sufre el bloqueo israelí.

Sin embargo, esto no impide que los gazatíes se levanten contra Hamás, su dominio de los recursos económicos o sus “comités de moralidad” que vigilan la aplicación de las restricciones religiosas. En el enclave palestino se vienen produciendo manifestaciones y disturbios desde hace unos diez años. En 2015 y 2017 se produjeron manifestaciones a gran escala en varias ocasiones en la ciudad de Gaza, en particular para protestar contra los incesantes cortes de electricidad, cuya red y suministro estaban parcialmente controlados por Hamás y Al Fatah en aquel momento. En 2019, los gazatíes salieron a la calle, bloquearon carreteras y prendieron fuego a neumáticos para protestar contra los impuestos que impone Hamás sobre los bienes de primera necesidad y contra las condiciones de vida inhumanas, como la pobreza, el desempleo, la escasez y el confinamiento, a pesar de que los dirigentes de Hamás no viven en Gaza y sus altos mandos disfrutan de posiciones muy privilegiadas en comparación con el resto de la población. En julio-agosto de 2023, las protestas en las ciudades de Gaza, Rafah y Khan Younès y en los campos de refugiados de Jabalyah y Nusseirat reunieron a miles de palestinos, tras los numerosos llamamientos retransmitidos por la cuenta anónima de Instagram “Virus Al Sakher” o “Virus Burlón”. Los palestinos se manifestaban contra las atroces condiciones de vida impuestas por el ejército israelí, pero también contra el poder local de Hamás, cuyos partidarios fueron objeto de lanzamientos de piedras y vieron sus banderas verdes quemadas por los alborotadores. Los gazatíes coreaban “El pueblo quiere derrocar al régimen”.

Hamás y su policía siempre han respondido a estas manifestaciones con una fuerte represión, golpeando a los alborotadores y encarcelándolos, disparando al aire o contra la multitud. Hamás ha impedido constantemente la propagación de imágenes y llamamientos en las redes sociales, a pesar de que muchos testimonios han llegado hasta nosotros y se comparten cada día. Desde su llegada al poder, también ha condenado a muerte y/o ejecutado a varios palestinos y ha utilizado a menudo la acusación de “colaborar con Israel”. En general, Hamás ha puesto un cerrojo a la expresión de la disidencia dentro de los confines de la Franja de Gaza, con una mayor vigilancia de los gazatíes por parte de: los Servicios Generales de Seguridad y sus ficheros sobre cada individuo en los que figuran quienes participaron en las manifestaciones de 2023 o quienes las consideraron “inmorales”; una extensa red de informadores y una incitación a la denuncia.

Solidaridad con todos aquellos que en Gaza, además de sufrir repetidos asaltos asesinos por parte de Tsahal y el bloqueo israelí, se echan a la calle contra el autoritarismo militar y religioso de Hamás.

Los hechos aquí relatados demuestran que, en Israel o en Palestina, individuos siempre han luchado y siguen luchando contra quienes intentan controlar sus vidas, ya sean soldados y políticos del Estado israelí o partidarios del protoestado de Hamás (o incluso antes, de Fatah). Para la izquierda campista, estos rebeldes parecen no existir, tan grande es el deseo de asimilar a todas estas personas a sus respectivos gobiernos para mantener intacta su ideología.

Desde el 7 de octubre, una parte de la izquierda francesa e internacional y de los círculos subversivos se revuelca en el campismo más debilitante. Mientras que la derecha y la extrema derecha apoyan obscenamente al gobierno israelí, Tsahal, y su “derecho” a las represalias militares y a las masacres, la izquierda antiimperialista, desde los bouteldjistas de Paroles d'Honneur hasta Solidaires y los trotskistas, ha respondido apoyando, “críticamente” o no, a los que se supone que son “el campo de los palestinos”, en este caso Hamás, presentado como la “resistencia palestina”. Por último, LFI, que se ocupa de sus asuntos electorales, intenta presentarse como el partido que defiende a los oprimidos, después de haber demostrado repetidamente posiciones ambiguas sobre la Siria de Bashar al-Assad y el genocidio de los uigures por parte de China.

Lejos de los estudios de televisión, las ocupaciones estudiantiles continúan, y algunas de las reivindicaciones que plantean nos plantean interrogantes: el cese de los procesos contra los estudiantes movilizados no nos plantean ninguna preocupación, pero otra exigencia que surge se refiere al cese de las colaboraciones con universidades israelíes, en particular porque éstas tendrían cursos vinculados al ejército israelí. Esto resulta bastante cómico viniendo de los estudiantes de Science Po (Ciencias Políticas), muchos de los cuales son los futuros políticos, embajadores y burócratas ministeriales que pronto colaborarán con su Estado y sus ejércitos, y con todos los demás del mundo, cuando por fin hayan terminado de boicotear los triples quesos. Si se cumpliera esta exigencia, equivaldría a impedir cualquier intercambio universitario a los israelíes que desearan visitar Francia, independientemente de lo que estos israelíes piensen de su gobierno, e independientemente de si son refuseniks o alborotadores que luchan contra el Estado israelí desde la primavera pasada o incluso desde hace más tiempo. Recientemente, se lanzó un llamamiento en París pidiendo la cancelación de los expositores israelíes en una feria de armas de París (“No a las armas israelíes en Eurosatory”). ¿Se ha vuelto selectivo el antimilitarismo, dependiendo de qué país utilice-venda-compre las nuevas tecnologías militares que se utilizarán para matar en todas partes? ¿Existen ahora misiles buenos y misiles malos? ¿Hemos enterrado definitivamente el internacionalismo más básico?

Peor aún, algunos de los que hemos mencionado están lamentablemente inmersos en el antisemitismo disfrazado de antisionismo en la más pura tradición soviética (o sorialiana). Casi se podrían confundir ciertas declaraciones izquierdistas con comentarios dieudonnistas, sobre todo cuando algunos, continuando la larga tradición de antisemitismo izquierdista, acusan de “sionistas” a quienes critican la retórica confusionista o antisemita de sus ídolos izquierdistas, que refritan el viejo tópico de los “judíos como nuevos nazis” o del lobby sionista que controla el mundo. O cuando otros desgranan su nueva forma de negacionismo perverso afirmando que el nazismo no era “necesariamente antisemita” (visto en Twitter).

Nos gustaría recordar a esta escoria que es posible criticar a Israel, sus masacres, su colonización de Cisjordania y su política general hacia los palestinos sin recurrir a referencias sensacionalistas a los nazis, que tenían una especificidad esencial: querían erradicar a los judíos (lo que no les impidió exterminar a otros miembros impuros e indeseables del Tercer Reich).

Con ello, esta escoria no hace un flaco favor ni a la población de Gaza y sus iniciativas de apoyo, ni a la lucha contra el antisemitismo.

En el otro lado del espectro político, el RN, un partido de escoria creado por antiguos colonos y Waffen-SS, intenta ahora convencer a todo el mundo de que es un partido que protege a los judíos, al tiempo que vierte su bilis contra los inmigrantes norteafricanos y árabes.

Qué época tan detestable, pero que en el fondo se parece a todas las demás: como siempre, tanto la izquierda como la derecha nos dan ganas de vomitar.

Los actos antisemitas se han disparado en todas partes y, dada la banalización, sobre todo en la izquierda, de los discursos y acciones abiertamente antisemitas o que coquetean con ellos, nos parece más necesario que nunca hacer tabla rasa.

Con estas pocas observaciones, queremos recordar que la estrategia de agrupar a los individuos con los Estados o las organizaciones que los oprimen es un completo fraude fáctico y conceptual, ya que la realidad siempre ha contradicho estos análisis, y que equivale a dar la absolución a estos mismos Estados, que se frotan las manos al ver su retórica tan limpiamente difundida.

Aunque sin duda debe ser difícil pensar en otra cosa que no sea la supervivencia cuando se está bajo las bombas como lo están actualmente los gazatíes, y aunque sin duda es cada vez más difícil en Israel, donde las autoridades políticas llevan a cabo una intensa propaganda de guerra y de unión sagrada, resistirse a las sirenas nacionalistas, sabemos que todavía hay potencial para la revuelta allí, a ambos lados de la frontera. Es necesario que los revolucionarios de aquí y de todas partes afirmen solidariamente que la defensa de una bandera nacional nunca ha emancipado a nadie en este mundo y que la batalla no se libra entre naciones, entre religiones, entre “pueblos”, ¡sino contra los que nos explotan y nos oprimen, sean militares, religiosos, demócratas o capitalistas!

Traducción al español: https://inter-rev.foroactivo.com/t13083-recibido-texto-mala-sangre-mas-alla-del-campismo-editado-por-tridni-valka-guerre-de-classe-class-war/

Cambio climático: Huracán Beryl azota el Caribe con fuerza inusitada

OEP Venezuela — 2024-07-04T12:46:16Z

par OEP Venezuela - En la web | Ecología , América Latina, Reflexión / Análisis

Foto: Ricardo Mazalán/AP)

Los expertos indican que el primer huracán de la temporada atlántica, denominado Beryl tiene un comportamiento inusual debido a su aparición temprana en el mes de junio. De hecho, indican que no se observa un huracán con categoría 4 en junio desde hace 174 años.

Beryl se convirtió rápidamente de tormenta a un huracán de categoría 4 consideradas la misma como extremadamente peligrosa debido a que los vientos pueden alcanzar hasta 251 km.

Todo indica que el calentamiento preocupante que se vienen registrando en los océanos intensifican la magnitud de este tipo de fenómeno atmosférico. De acuerdo a un especialista en huracanes, la temperatura del agua en todo la trayectoria del huracán Beryl es tan caliente como la que suele registrarse en los meses de agosto y septiembre.

Es importante destacar que en el 2023 se rompieron los récords de aumento de temperatura en el océano y en enero de 2024 volvieron a repetirse altas temperaturas debido al cambio climático. A medida que el océano se calienta, proporciona más energía a los huracanes, lo que les permite intensificarse y durar más tiempo.

Todo el Caribe está en alerta por el paso del huracán Beryl. El lunes en la mañana paso por las islas Granadinas y según medios informativos 95% de la isla de Granada se encuentra sin electricidad.

La isla Barbados también ha sido impactado por los fuertes vientos de Beryl.

En Venezuela también reportaban fuerte oleaje en las costas del estado Sucre y Nueva Esparta.

Impacto del huracán Beryl en costas venezolanas

El huracán Beryl aumentó su fuerza, pasando de categoría 4 a 5 en la madrugada del 2 de julio.

En Cumanacoa, estado Sucre, se reportaron fuertes inundaciones, afectando distintos caseríos de esa localidad. En redes sociales indican pérdidas materiales y personas que quedaron damnificadas.

La relación entre los huracanes y el cambio climático es clara. Los huracanes se están intensificando y esto tiene graves implicaciones para las comunidades costeras.

Folleto:Por un anarquismo revolucionario

2024-07-02T02:12:45Z

En la web

Por un
anarquismo
revolucionario
(Conversaciones entorno al libro y más alla)

La clase trabajadora no tiene candidato*

Prensa PSL — 2024-06-24T02:26:36Z

par Prensa PSL - En la web | Caracas, Control Obrero, Política , Reflexión / Análisis, Focus

Estamos a poco más de un mes para las elecciones presidenciales. El ambiente que prevalece es de hartazgo ante un gobierno antiobrero y antipopular, que aplica un severo ajuste capitalista. En un contexto general represivo y autoritario, con un presidente soez que amenaza públicamente al principal candidato de la oposición burguesa: “si te comes la luz lo vas a lamentar”.

Mientras avanza un proceso electoral a todas luces amañado, fraudulento, hecho a la medida de un gobierno que sabe que no tiene votos, rechazado por la mayoría del pueblo, y en medio de una campaña desangelada en la que el abuso de poder y de los recursos del Estado es moneda corriente.

Ninguno de los candidatos dice una palabra sobre los problemas más acuciantes del pueblo trabajador. Los salarios de hambre, el desastre de los servicios públicos, el deterioro de la educación pública y la progresiva privatización de hecho de una salud que se encuentra por el suelo, brillan por su ausencia. Nada sobre la grave situación de Pdvsa, del sistema eléctrico y de las empresas básicas de Guayana.

Transitamos una campaña electoral huérfana de ideas. Maduro aparece un día en Miraflores en un encuentro con pastores evangélicos en una “oración por el arrepentimiento”; otro con católicos enarbolando una imagen de la virgen, y al otro en un ritual asegurando que se siente protegido por las fuerzas espirituales y ancestrales de los pueblos originarios. Por su parte, la oposición patronal agrupada en la Plataforma Unitaria Democrática (PUD), lleva a cabo una campaña peculiar, encabezada por María Corina Machado que recorre el país con un afiche del candidato Edmundo González Urrutia, el cual casi no se mueve de su casa, y desde un primer momento advirtió que no recorrería el país ni haría actos de masas.

María Corina Machado recorre el país dando discursos que buscan tocar las emociones de la gente, con varios rosarios en el cuello. Prometiendo que hará que regresen los millones de personas que emigraron. Presentó su programa “Tierra de Gracia”, al cual casi no hace referencia, escondiendo sus verdaderos planes, aunque ya en alguna ocasión dijo que privatizaría Pdvsa, y en un corto vídeo se hizo pública la propuesta educativa que contempla los tristemente célebres “vouchers educativos”, que ya fracasaron en muchos países y conducen a la privatización de la educación.

Lo evidente es la voluntad de cambio que germina en la mayoría de los sectores populares. Esto está generando una gran disposición a votar el próximo 28 de julio. El pueblo trabajador está harto de un gobierno que produjo la más profunda crisis social contemporánea, y que utiliza las repudiables sanciones imperialistas como coartada para ocultar su responsabilidad.

Desde el Partido Socialismo y Libertad hemos dicho que comprendemos el hartazgo con este gobierno, sabemos de la confusión creada por un gobierno que falsamente se autodenominó socialista y después de grandes expectativas nos trajo hasta este desastre, sin embargo debemos ser claros y responsables diciendo que es equivocado votar por el candidato de María Corina Machado, que representa intereses empresariales y transnacionales. Tanto ella como Edmundo González reflejan a sectores profundamente conservadores y antiderechos. No tienen nada que ver con las necesidades de los trabajadores y los sectores populares. No se trata de votar con los ojos cerrados por cualquiera para sacarnos de encima a Maduro. Aún recordamos como millones seguían a Chávez. No podemos cambiar un mesías por otro. Por ello decimos que la clase trabajadora no tiene candidato y llamamos a votar nulo.

La solución a nuestros graves padecimientos no vendrá por la vía electoral. Debemos retomar la lucha y la movilización para derrotar el paquetazo de ajuste capitalista del gobierno, acordado con Fedecámaras, aliados del candidato patronal, y recuperar las libertades democráticas. Más allá de lo que ocurra el 28J debemos pelear por imponer un Plan Obrero y Popular de emergencia para comenzar a resolver las más urgentes necesidades populares, con salarios y jubilaciones iguales a la canasta básica, trabajo para todas y todos, servicios públicos de calidad, salud, educación y vivienda.

*Editorial, Voz de los Trabajadores, No. 73, junio 2024

Argentina: Resistir para existir, desde subjetividades colectivas y anticapitalistas

Indymedia Argentina — 2024-05-28T12:54:45Z

par Indymedia Argentina - En la web | Indymedia, Política , América Latina, Reflexión / Análisis, Focus

La lógica de izquierdas institucionalizadas y el lenguaje de la ONU bloquean nuestra emancipación de:

Qué Sistema
Fetichizado, respectivamente, como imperialismo e incluso reducido a EE.UU. y como progreso científico tecnológico sin consecuencias de extinción de la vida planetaria por uso del eufemismo de «medio ambiente» para ocultar la criminalidad capitalista de lesa naturaleza. Pero ambas eluden poner fin a los ecocidios con sus consecuentes etnocidios-genocidios.

Qué Democracia
Fetichizada, respectivamente, como lucha contra las derechas de explícito neofascismo y como institucionalización de la paz mundial. Ambas soslayan que el capitalismo contemporáneo o neoliberalismo implica la bélica violencia e injusticia de privilegiar sólo al 1% humano en sus ilimitados acaparamiento y mercantilización de bienes comunes.

Qué Trabajo
Fetichizado, respectivamente, al reducir el activismo del proletariado tanto a reivindicaciones de cada sector como a la consigna «que la crisis la paguen los capitalistas» y al expandir la creencia en la prescindencia de los trabajadores inculcando la mentira que el Capital puede existir, progresar sin el proletariado.

Qué Abya Yala
Fetichizado, respectivamente, como engendro del sometimiento creciente e histórico a EE.UU. y como necesidad de la Minustah de cuyas gravísimas consecuencias se irresponsabiliza así como de las de continuar con importante poder de intervención en las decisiones de la política interna haitiana.

SÍNTESIS
¡NO! a Milei ni al PJ ni a los K.
Recuperemos del capitalismo a
nuestros trabajos y territorios comunalizándolos.

Recuperemos nuestro trabajo y nuestra dignidad cuyas esencias humanistas y humanizantes son negadas por el Capital y su Estado. ¿Cómo realizarlo? Constituyamos comunidades en cada lugar geográfico y lugar laboral. Que sean autónomas, territorializadas y se vayan entrelazando en una confederación democrática. Se trata de asumirlas en confrontación con el régimen extractivista como lo hacen las defensas y recuperaciones de territorios a lo largo y ancho de Argentina e incluso de todo el Abya Yala. Resisten al avasallamiento de derechos tanto de los trabajadores, pueblos e individuos de abajo como de la naturaleza. El arrasamiento de los últimos condujo a la actual emergencia climática, la manifestación más contundente de la socioterritorial, cuyo agravamiento por el sistema (centrado en el ilimitado lucro del 1% humano) extinguirá la vida planetaria.

Estos caminos de autoorganización arraigan en las existentes luchas por la vida sea desde las varias facetas de la justicia social sea desde las etiquetadas como socio ambientales cuando, en verdad, se comprometen en frenar, para luego erradicar, los ecocidios con sus consecuentes genocidios silenciados e invisibilizados por el capitalismo mirando, en exclusivo, por persistir en su avance de mercantilización de la naturaleza sin importarle generar exterminio masivo.

Antes de emprenderlos necesitamos:

Preguntarnos desde subjetividades colectivas anticapitalistas:

¿Cómo el establishment adquirió la actual omnipotencia para ejercer dictadura sin ocultarse detrás de la democracia bien paga?

¿Por qué seguimos subordinados a la democracia? Que hizo impune al establishment de acumular riquezas e ingresos en forma creciente. Que cumplidos los 40 años resultó en una crítica desertificación del país; 60% de menores de 17 años y casi 80% de la ancianidad avasallados en todos sus derechos; y en el fraudulento balotaje por contener DNU, ley Bases, Pacto de Mayo, Protocolo Represivo y ambos candidatos ofreciéndose a posibilitar hacer gobernable dicha puesta en práctica del despojo total y totalitario e incluso usar el método nazi fascista que despliegan Israel-EE.UU. para apoderarse por completo del territorio palestino.

Reflexionar sobre si hemos cambiado de raíz nuestras luchas hoy ante la ofensiva del capitalismo contra los pueblos planetarios que lleva 7 meses de genocidio palestino en vivo y directo.

Comprobamos que:

Seguimos subordinados al PJ, al Congreso y a la CGT cuando sus historias prueban estar siempre contra las necesidades e intereses populares.

Valoramos las consignas del PJ e izquierdas institucionalizadas sin reparar que son fetichistas y, por tanto, no nos convocan a derrotar al capitalismo. Al revés, lo encubren y nos mantienen ajenos a abrir caminos a la creación de buenos vivires por autónomas comunidades territorializadas yendo hacia su confederación democrática.

Nos esforzamos, abajo a la izquierda, en concretar las consignas del PJ e izquierdas institucionalizadas que demuestran, desde hace décadas, ser pro capitalistas. Por eso, coinciden en hacer creer como primordial el rechazo al RIGI. Sin embargo, el RIGI es sólo culminación de medio siglo de elaboración-actualización del sistema jurídico a favor exclusivo del oficializado como poder real y factico. Ahora, que lo sea no se debe a su carácter de gigantesco propietario, lo es por nuestra obediencia a la democracia basada en el régimen latifundista y en la prohibición, a los pueblos de Argentina, de autodeterminarse como establece el artículo 22 de la Constitución Nacional. Es decir, de democracia no tiene nada sólo que nos parece tal por compararla con los terrorismos de estado y así la interpretamos por el amedrentamiento sufrido. Algo semejante a este último fue el de la pandemia que nos llevó a desear la vuelta a la normalidad. ¿Cuál? Si causó la Covid19.

Quienes instalan al RIGI en la agenda pública, por un lado, alarman que su aprobación implicará cambio de raíz del país, la entrega total del mismo por 30 años y la sujeción al CIADI. Todo ya concretado por el neoliberalismo cuyo principal gestor fue el Partido Justicialista desde que el general Juan Domingo Perón impuso terrorismos paraestatales para homogenizarlo como derecha fascista. Medio siglo ha transcurrido del autodenominado “plan de reorganización nacional” por el establishment.

Por otro lado, este ninguneo de lo catastrófico y criminal que fue y es el progreso –incesante- de la acumulación gran capitalista local e imperialista nos mantiene en el círculo vicioso del bloque dominante y es simultáneo con la real y efectiva reestructuración socioeconómica del capitalismo local e internacional. Como es de máxima exclusión e injusticia social requiere darse en nexo indisoluble con la restauración del Estado represor militarizado tendiente al nazi fascismo.

Deliberar y decidir independizarnos del PJ e izquierdas institucionalizadas.

Es desobedecer a la democracia para nuestra derrota y afirmar nuestro desafío de comunalizar los lugares tanto geográficos como laborales hacia la autodeterminación de los pueblos de Argentina. Autodeterminación que, ante todo, exige aniquilar el régimen latifundista. ¿Cómo? Mediante unión de nuestras comunidades que, creando sus respectivas autonomías, requieren luchar por desprivatizar y desmercantilizar sus territorios.

El PJ y las izquierdas institucionalizadas -al buscar conducirnos- menosprecian las autoorganizadas defensas y recuperaciones de territorios ya existentes en todo el pais. Justo cuando quien gobierna -el establishment- está ejecutando la reestructuración de su poder de dominio territorial, contenida en el Pacto de Mayo, para concretar el acaparamiento total y totalitario de los bienes comunes naturales o de los territorios.

Descubrir que

las izquierdas están estancadas en luchas callejeras -con incremento de ineficacia como demostró recientemente Francia- de hacer cumplir reivindicaciones de las variadas facetas de la justicia social y de la justicia socioterritorial mediante organización de la unión sectorial o multisectorial para presionar al gobierno-estado en sus distintas jurisdicciones. Es decir, que las izquierdas respetan la institucionalidad implantada por Perón para bloquear la lucha de clases e independencia de clase en especial de los trabajadores, con lo cual son cómplices de la desertificación capitalista cuyo progreso raudo amenaza de extinción a la vida planetaria. En efecto, ante todo son electoraleras pese a 40 años de comprobación de la continuidad y profundización en el perfeccionamiento expropiador gran capitalista e imperialista del trabajo social, así como de los bienes comunes tanto sociales como naturales durante los sucesivos gobiernos constitucionales desde fines de 1983.

Emanciparnos del sistema que nos oprime y reprime nos desafía a rechazar esa politiquería de las derechas e izquierdas electoraleras. Nos interpela, abajo y a la izquierda, a entrelazarnos con las organizaciones piqueteras que se han mantenido independientes del Estado gracias a comunalizarse-territorializarse como hicieron los pueblos originarios en su resistencia de siglos al capitalismo. Y también se comunalizan y territorializan las autoorganizaciones de vecinos que en todo el país no sólo resisten los ecocidios-genocidios o extractivismos sino sobre todo se esmeran en ir creando relaciones sociales e interpersonales confraternales entre los diversos de abajo mediante constitución de asambleas como democracias directas mirando hacia la puesta en práctica de asambleas comunitarias. De modo que avanzan construyendo comunidades que recuperan los bienes comunes y establecen simbiosis culturales con sus territorios sin las fronteras ni los muros ni el régimen de propiedad de la burguesía. Los concretan según nos ejemplifican los pueblos originarios, estigmatizados por el capitalismo y neocolonialismo inculcándonos racismo.

Emanciparemos nuestro Trabajo del Capital asumiendo su carácter comunitario en la antropogénesis y los siglos de las tribus indígenas. Es decir, multiplicando los existentes involucramientos de diversidades de abajo en propulsar otras economías ecológicas en antagonismo irreconciliable con la del gran capital local e imperialista. Y en simultáneo reparando que hoy la contradicción prioritaria con el capitalismo nos exige defender y recuperar todos los territorios de la vida planetaria como lo están haciendo comunidades de la nación Mapuche y la Unión de Asambleas de Comunidades (UAC) por la vida y los territorios contra los extractivismos rurourbanos.

En fin, también implica el descubrimiento del denominador común de todas las luchas por las distintas facetas de la justicia social con las que se dan contra el avasallamiento total y totalitario de los derechos tanto de los pueblos como de la naturaleza mediante el régimen extractivista o el modo capitalista de producción y consumo en el Abya Yala. Todas se comprometen con privilegiar la vida humana/no humana y la dignidad humana de los pueblos e individuos que están incluidas en la Madre Tierra.

https://confraternizarhoy.com.ar/

desde subjetividades colectivas anticapitalistas: Resistir para existir…

Comunidades en Venezuela exigen soluciones a la crisis ambiental y del agua

Erick Camargo — 2024-03-30T13:57:17Z

par Erick Camargo - En la web | Venezuela, Política , Derechos Humanos, Ecología , Reflexión / Análisis, Focus, Movimientos Sociales

Protestas en Lara por deforestación en el Cerro Saroche

Ciudadanos y movimientos ambientalistas de Lara denunciaron la deforestación del Cerro Saroche y la destrucción del Parque Nacional Yacambú. En Caracas, Boconó y Ciudad Orinoco, las comunidades protestaron por la grave escasez de agua. El agua, la protección de las cuencas y parques nacionales son las principales preocupaciones, evidenciando que el ambiente sigue siendo una prioridad para la población a pesar de la coyuntura política.

En un contexto de creciente represión y dominio del tema electoral en los medios de comunicación, las protestas en defensa del medio ambiente han experimentado un auge en los últimos días, especialmente en el estado Lara.

El OEP brindo cobertura a finales de la semana pasada sobre un grupo de ciudadanos y movimientos ambientalistas de Lara que presentaron una denuncia ante la Fiscalía Superior del Estado por la deforestación del bosque xerófilo en el semiárido larense, especialmente en el Cerro Saroche.

El Parque Nacional Yacambú también en Lara, se encuentra amenazado y esto motivó la movilización de los habitantes de El Tocuyo y Sanare, el cual es gravemente degradado por invasiones, tala y quemas. Los habitantes de estos municipios afirman que las autoridades en general se hacen la vista gorda y no cumplen con su deber de guardería ambiental e INPARQUES no da la cara ante los reclamos de los activistas.

Protestas por el acceso al agua

El 19 de marzo también se reportó una movilización por la escasez de agua en Caracas, encabezada por la ONG Ciudadanía Sin Límites, exigiendo a la hidrológica de la capital respuestas y atender la crisis hídrica que vive la ciudad. Lo mismo sucedió en Boconó, en el estado Trujillo, el propio 19 de marzo, cuando vecinos de las comunidades Las Marianas, La Doña y La Elba, trancaron vías para exigir respuestas ante la falta de agua, que ronda entre los 15 y 20 días, así como la baja presión cuando el suministro se restablece. Igualmente, sucedió en el sector Lindero de Ciudad Orinoco, municipio Independencia del estado Anzoátegui, afirmando que apenas tienen agua dos o tres veces por semana y las cisternas cobran entre 80 a 200 bs de acuerdo al tamaño del tanque de la casa, siendo este un sector naturalmente de altas temperaturas y con población rural.

El agua ha sido el principal motor de las movilizaciones, así como la protección de las cuencas y parques nacionales; a pesar de la importancia mediática de otros temas, el ambiente, la naturaleza y el agua siguen siendo un foco importante de atención para la población venezolana.

FORMACIÓN OEP 2024: Seminario «Ecología política, extractivismo y crisis civilizatoria»

OEP Venezuela — 2024-03-16T23:53:03Z

par OEP Venezuela - En la web | Caracas, Arco Minero del Orinoco, Ecología , Focus, Taller / Curso

Se abre el Ciclo de Formación del OEP 2024, con una nueva convocatoria para inscribirse en el Seminario «Ecología política, extractivismo y crisis civilizatoria: perspectivas y epistemologías críticas para un tiempo turbulento».

Docente: Emiliano Teran Mantovani* (Cendes/Universidad Central de Venezuela – Universidad Autónoma de Barcelona – Observatorio de Ecología Política de Venezuela)

Inscríbase aquí(curso ofrecido sin costo por el Observatorio de Ecología Política de Venezuela).

La crisis civilizatoria global que experimentamos tiene una dimensión socio-ecológica de enorme trascendencia. En estos tiempos, nos encontramos ante una encrucijada que pone en entredicho las propias condiciones de vida en el planeta Tierra. El asunto ambiental es crucial y está en disputa por diferentes visiones y grupos, entre los que se encuentran negacionistas, eco-modernistas, conservacionistas, promotores del «desarrollo sostenible» y la ‘economía verde', saberes indígenas y campesinos, ecologismos radicales, ecofascistas, entre otros.

En esta disputa, la ecología política juega un rol importante, proponiendo perspectivas y epistemologías críticas que buscan poner en el centro otras visiones sobre la naturaleza, evidenciar las relaciones de poder, la pluralidad de soberanías y culturas, los comunes, y la crítica a los modelos de sociedad imperantes. Para América Latina, estas dimensiones son cruciales en la medida en la que se comprenden desde sus especificidades, determinadas por el extractivismo y la colonialidad, así como por el conjunto de ecosofías y re-existencias que se expresan desde la diferencia y la diversidad socio-ecológica y territorial.

En este seminario se propone una reflexión de estos elementos a la luz de la crisis civilizatoria actual, identificando elementos críticos y caminos alternativos. Se plantearán debates profundos y colectivos sobre estas perspectivas en disputa, las bases de la ecología política, la crítica al extractivismo en América Latina y las posibles rutas para transitar hacia el post-extractivismo. Se plantea también re-pensarnos desde la conflictividad socio-ambiental en Venezuela y la región, como insumo para estas reflexiones.

El seminario consta de 4 sesiones, de 3 a 6 p.m. (HORA DE CARACAS):

SESIÓN 1. CONTEXTO, CONCEPTOS Y PRINCIPIOS BÁSICOS DE LA ECOLOGÍA POLÍTICA – Jueves 4 de abril de 2024

SESIÓN 2. CRISIS CIVILIZATORIA Y DIMENSIONES DE ANÁLISIS DE LA ECOLOGÍA POLÍTICA – Jueves 11 de abril de 2024

SESIÓN 3. EXTRACTIVISMO EN AMÉRICA LATINA. CONCEPTOS Y DINÁMICAS ECO-POLÍTICAS – Jueves 18 de abril de 2024

SESIÓN 4. HACIA OTROS MODELOS DE SOCIEDAD: TRÁNSITOS, TRANSICIONES Y TRANSFORMACIONES POST-EXTRACTIVISTAS – Jueves 25 de abril de 2024.
Para inscribirte en este seminario, llena el siguiente formulario.

Codo (A) Codo * Venezuela* Información Independiente y Libre*Publica tu mism@* - En la web (integral)

Es urgente la unidad y la coordinación nacional de la lucha por salarios. El sectarismo le hace un flaco favor a los trabajadores

Precisiones sobre la guerra de clases y el internacionalismo proletario en el actual contexto de guerra imperialista y revueltas

[Irán2026] Contra el Capital / Tribuna de trabajadores anticapitalistas /

Ataque a Venezuela: una mirada horizontal y antimilitarista

El petróleo en el centro del debate

¡La paz capitalista es la fuente de la guerra imperialista!

[Irán2026] Vivimos en un mundo donde el capitalismo ya no usa máscara

Tratado de Alta Mar: histórica ratificación

Israel/Palestina/Irán y otros lugares: ¡enemigos de la patria! ¡Siempre por traición a la patria!

Sonar más duro que las balas: cómo el paramilitarismo persiguió punkeros y metaleros en el Caribe

Hace más de 20 años no se registraba una situación así de angustiante.

Una memoria contada en clave de rock

Un estigma que cobró vidas

Resistencia sonora

Una sombra que no abandona la ciudad

FREE Alberto FREE Rafael!

[Los Angeles CA.] Emerge la furia del proletariado contra el orden del Capital

Ultimo disco de la banda Tukuca Zakayama

AGENTE EXTRAÑO EN EL MOTIN EN CRACKASS

Amazonía desgarrada: la minería ilegal y sus víctimas

El extractivismo y sus víctimas

Explotación sexual y deserción escolar

Pueblos indígenas: denuncias que no son escuchadas

Sobre un Encuentro Antimilitarista en Praga en mayo de 2024, la Semana de Acción

Revuelta proletaria en Kenia – ¡Contra todas las falsificaciones burguesas!

Conferencia “A favor de una posición antibelicista revolucionaria”

[Mauvais Sang] Más allá del campismo

Cambio climático: Huracán Beryl azota el Caribe con fuerza inusitada

Impacto del huracán Beryl en costas venezolanas

Folleto:Por un anarquismo revolucionario

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Argentina: Resistir para existir, desde subjetividades colectivas y anticapitalistas

Comunidades en Venezuela exigen soluciones a la crisis ambiental y del agua

FORMACIÓN OEP 2024: Seminario «Ecología política, extractivismo y crisis civilizatoria»

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